洛学在中国各地的传播情况和影响

据嵩县田湖乡程村程家祠堂“二程门人名单碑”的记载，二程的弟子有88人。这些弟子在祖国各地传播洛学。在中原大地上的弟子很多，贡献也很大，将另章专论。这里只介绍中原以外二程弟子的情况。

全祖望在《宋元学案·震泽学案》按语中说：“洛学之入秦也以三吕，其入楚也以上蔡司教荆南，其入蜀也以谢湜、马涓，其入浙也以永嘉周、刘、许、鲍数君，而其入吴也以王信伯。信伯极为龟山所许，而诲翁贬之。其后阳明又最称之。予读信伯集，颇启象山之萌芽。”（《宋元学案·震泽学案》卷29，第1047 页）这段话概括说明洛学在关中以及在南方各地的传播情况。在关中有吕大钧、吕大林、吕大忠，在湖南有胡安国、胡宏，在四川有谢湜、马涓，在浙江有永嘉学派的周行己、许景衡等，在江苏有王信伯。朱熹和王阳明对王信伯有相反的看法，从他们对王信伯的不同看法中，我们可以看出理学派和心学派争论的端倪。

程颢强调心的作用，认为理即是心，心即是理。他的学生谢良佐发挥了其师的心学思想，他说心是仁，“仁者，天之理，非杜撰也”（《宋元学案·上蔡学案》卷24，第918 页）。后来的心学派学者，都认为谢良佐是宋以后心学派开创者。全祖望在《宋元学案·象山学案》的按语中说：“程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩，皆其前茅，及象山而大成，而其宗传亦最广。”这就是说，心学是从程颢开始，经谢良佐、张九成、王信伯、陆象山而完成的。

王苹，字信伯，福建福清人。他发挥了程颢、谢良佐的心学思想。他说：“尧、舜、禹、汤、文、武之道相传，若合符节。非传圣人之道，传其心也；非传圣人之心，传己之心也。己之心无异圣人之心，万善皆备。故欲传尧、舜以来之道，扩充是心焉耳。”（《宋元学案·震泽学案》卷29，第1048 页）这种扩充是心的心学，是陆象山心学的萌芽。

陆九渊，字子静，号存斋。抚州金溪（今江西金溪）人。因常在贵溪的象山办学，后人称其为象山先生，他是心学的集大成者。他说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”又说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。……千万世前有圣人出焉，同此心同此理也，千万世后有圣人出焉，同此心同此理也。”（《宋元学案·象山学案》卷58，第1884 页）由此可见，陆象山是心学的集大成者，并把心学提高到新的阶段，而王阳明则把心学进一步完善和推广。

如果说程颢开辟了心学的先河，那么程颐则是理学的奠基人。程颐的理学经过杨时而传到福建等江南的广大地区。王梓材说：“自龟山而豫章为一传，自豫章而延平为再传，自延平而朱子为三传。”（《宋元学案·晦翁学案上》卷48，第1495 页）这就十分明确地说明程颐理学是经过杨时、罗延平、李侗而传到朱熹的。(www.xing528.com)

杨时（1053—1135），字中立，号龟山，南剑州将乐（今福建将乐）人，是程颢、程颐的学生。当他学完离开时，程颢望着他对坐客们说：“吾道南矣。”（第429页）杨时发挥了程颐天理观的思想，认为理是最高的存在，是万物之源。他说：“盖天下只是一理”，把理一分殊的思想运用到道德领域，并说：“天下之物，理一而分殊，知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。权其分之轻重，无铢分之差，则精矣。”（《宋元学案·龟山学案》卷25，第953 页）从理一分殊出发，说明了封建社会的尊卑、上下、爱有差等都是应该的。

罗从彦（1072—1135），字仲素，是杨时的同乡，“闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及时为萧山令，遂徒步往学焉”（《宋史·道学二》卷428）。在杨时的千余名学生中，“惟从彦可与言道”。这就是说，罗从彦是杨时最好的学生。罗从彦继承了程氏兄弟的道统思想，他说：“周、孔之心使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。”同时也强调了官吏道德修养的重要性，他说：“天下之变，不起于四方，而起于朝廷。”他又说：“君子在朝，则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故天下所以必治。小人在朝，则天下必乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故天下所以必乱。”（《宋元学案·豫章学案》卷29，第1272 页）这就是程颐的“格君心之非”思想的进一步发挥。

李侗（1093—1163），字愿中，“年二十四，闻郡人罗仲素传河洛之学于龟山，遂往学焉”（《宋元学案·豫章学案》卷39，第1278 页）。于是拜罗从彦为师，甚得其师之妙处。他说：“‘太极动而生阳’，至理之源，只是动静阖辟，至于终万物，始万物，亦只是此理之一贯也。”（《宋元学案·豫章学案》卷39，第1280 页）李侗从其师那里学到了天理是万物之源。

朱熹（1130—1200），字元晦、仲晦，徽州婺源（今江西婺源）人。其父朱松与李侗是朋友，遂让朱熹拜李侗为师，学习程氏之学，把程颐的理学观系统化。他认为理在气先，以理为主，理是万物之源。他说：“天下只有一理，此是即彼非，此非即彼是，不容并立。”（《宋元学案·晦翁学案下》卷49，第1563 页）又说：“是知人物在天地间，其生生不穷者，固理也。其聚而生，散而死者，则气也。有是理，则有是气。”（《宋元学案·晦翁学案上》卷48，第1519 页）这就是说理是天下独立存在的，有理才有气，理是万物之源。有人问理与气何者为先，朱熹说：“理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先、气在后相似。”（《宋元学案·晦翁学案上》卷49，第1512 页）这就可以看出朱熹的天理观比其师更系统、更明确，也更完整。所以说，朱熹乃集理学之大成，后世常以“程朱理学”相称之。

（原载《中州儒学文化》2011年第1 期）