二程思想中的辩证因素与发展

万物有对。这就是说，世界上的事物都存在两个互相依赖又互相对立的方面。他们说：“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。”（第121页）又说：“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。”（第123 页）这里讲的“万物莫不有对”思想，就是说万物中存在着两个互相依赖又互相对立的部分，即阴阳、善恶、上下、大小、增减等，这对立的方面不可分割，独阳不能生，独阴亦不能生，也不能今日有阳，明日有阴，阴阳是同时存在的。二程的“万物莫不有对”思想反映了事物矛盾的普遍性。

物极必反。这就是说，事物矛盾的两个方面在一定的时候或在一定的阶段会向相反的方向转化，这种转化是由事物内部的因素确定的。“物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。”（第167 页）这里所说的生死、始终都是事物内部矛盾的两个方面，在一定的阶段上生会变成死，死也会变成生。始会变成终，终也会变成始。这都是理作用的结果。物极必反的条件是时机。“唯随时变易，乃常道也。”（第862 页）变化要遵循事物变化的规律，“天下之事，革之不得其道，则反致弊害”（第952 页）。物极必反要遵循一定的规律和时间才能成功，反之会受到弊害。物极必反的结果是出现新的东西，如死变生，乱变治，“去故而纳新，泻恶而受美”（第959 页）。这就是说，旧的东西会变成新的东西，丑恶的东西会变成新的美的东西。

感而遂通。在二程看来，世界上的事物之所以会生生不息，变化无穷，就是内感造成的。程颐说：“‘寂然不动’，万物森然已具在；‘感而遂通’，感则只是自内感。不是外面将一件物来感于此也。”（第154 页）这里讲的内感非常重要，他们看到了事物变化的内在原因。二程认为天地之间只有感与应，感是主动的。感与应也是事物内部矛盾的两个方面，这两个方面不停地运动，推动事物的变化。“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”（第858 页）自然界的寒暑相推而岁月各方面不停地运动变化，才促使事物生生不息，变化无常。这种相感也要遵循相感之道才能成功。(www.xing528.com)

以中为度。上面说到事物的内部相感与相推，促使事物千变万化，那么这种变化有没有一个限制呢？二程认为有，这个限制就是“中”。这个“中”字有两个含义，即不偏不倚，“无过无不及”，就是他们说的理，“中之理至也”（第122页）。程颐说：“圣人之学，以中为大本。虽尧、舜相授以天下，亦云‘允执其中’。中者，无过不及之谓也。”（第608 页）可见“中”是最高的理，也是圣人之学的根本，这个“中”，就是“度”，是事物变化的限度。按照这个标准去看事物就会知道，高尚道德的形成是一个循序渐进的过程，不会一朝即来，也不会一夕即至，只有这样才能达到理想的结果。