源出儒家经籍之外文献中的成语典故更多

韩愈才高学深，知识广博，从他散文中使用的成语典故可以知道他阅览广泛。在《进学解》一文中，他借太学生之口，形容他知识的渊博，云：“沈浸郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周《诰》、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录；子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。”除儒家典籍外，在他的散文写作中，正史、杂史、诸子百家、诗赋杂文、小说神话中的成语典故，常常信手拈来，运用自如。

人们用“诸子百家”来形容春秋战国时期思想流派之众多。在诸子百家中，韩愈只是对老子的学说百端排诋，对儒家格外推崇。此外，韩愈对各家思想兼收并蓄，也喜欢使用出于这些思想家著作中的成语典故。

春秋时期除孔子的著作外，《老子》《管子》《孙子》是影响较大的著作。韩愈文中不少成语典故出于这几部书。韩愈《通解》云：“向令三师耻独行，慕通达，则尧之日，必曰得位而济道，安用让为？夏之日，必曰长进而否退，安用死为？周之日，必曰和光而同尘，安用饿为？”“和光同尘”，指随俗处世、随波逐流，是道家无为思想的体现。这里用老子语而有批评之义。《老子》第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”意思是挫去锋芒，解脱纷争，收敛光芒，混同尘世。“和光同尘”在这里泛指合于“道”的智者所采取的韬光养晦的做法，并非贬义。而韩愈则肯定伯夷、叔齐的独立特行，对混同世俗持批评态度。《管子》是春秋时期齐国政治家管仲的著作，内容丰富，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识。韩愈《进学解》云：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。”“各得其宜”出于《管子·明法解》：“有功者赏，乱治者诛，诛赏之所加，各得其宜。”《荀子·正论》用此成语：“圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载其事，而各得其宜。”《汉书·董仲舒传》亦用此成语：“天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜。”《孙子》一书是春秋末期孙武论兵法的军事理论著作。韩愈有少量几篇论兵的文章，其中多用此书成语。如《论淮西事宜状》云：“若未可入，则深壁高垒，以逸待劳。”“以逸待劳”出于《孙子·军争》：“以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。”

战国时涌现出更多的思想家。《墨子》是战国初期思想家墨翟的著作，韩愈曾精读《墨子》，故作《读墨子》一文。他认为墨子的思想与孔子有许多相同之处，他说：“孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足为孔墨。”他对墨子的著作也非常推崇，喜用《墨子》语典。《与汝州卢郎中论荐侯喜状》云：“前古已来，不可胜数。”《复仇状》云：“伏以子复父仇……不可胜数。”“不可胜数”，也作“不可胜计”。语出《墨子·非攻中》：“百姓饥寒冻馁而死者不可胜数。”《上宰相书》云：“遑遑乎四海无所归，恤恤乎饥不得食，寒不得衣。”语出《墨子·非乐上》：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”《庄子》是战国时期思想家庄子的著作，后世把庄子跟老子一样看作道家学派的代表人物，并称为“老庄”。但韩愈似乎对庄子很感兴趣，不像对老子那样反感，在文章中常用庄子语典。《答李翊书》云：“昭昭然白黑分矣。”成语“昭然若揭”出于《庄子·达生》：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。”《与崔群书》云：“考之言行而无瑕尤，窥之阃奥而不见畛域。”“不见畛域”，意思是不分界限、范围，也比喻不分彼此。语出《庄子·秋水》：“泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。”《与崔群书》又云：“岂以出处近远累其灵台邪？”“灵台”指心，语出《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”《论变盐法事宜状》云：“知其一而不知其二，见其近而不见其远也。”出于《庄子·天地》引孔子语：“彼假修浑沌氏之术者也；识其一，不知其二；治其内，而不治其外。”《除崔群户部侍郎制》赞扬崔群“清而容物，善不近名”，语出《庄子·养生主》：“为善无近名，为恶无近刑。”《韩非子》是战国末年韩非的著作，韩非是法家代表人物，他的文章喜用寓言说理。韩愈既提倡儒学，也赞成法家的法治思想，他的文章中喜欢使用《韩非子》的寓言典故。《答崔立之书》：“今足下乃复比之献玉者……仆之玉固未尝献，而足固未尝刖，足下无为我戚戚也。……足下以为仆之玉凡几献，而足凡几刖也。”这里用“和氏之璧”“献玉刖足”的典故，出于《韩非子·和氏》。《黄家贼事宜状》云：“百姓怨嗟，如出一口。”成语“如出一口”出于《韩非子·内储说下》：“荆王疑之，因问左右，左右对曰‘无有’，如出一口也。”

后世那些哲学理论著作往往也归于“经史子集”中之“子”类，韩愈文章中对这些著作的成语典故也多所引用。《请上尊号表》称赞唐宪宗“小大之材，咸尽其用”，化用“人尽其才”，语出《淮南子·兵略训》：“若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今未尝闻也。”《韩弘神道碑铭》云：“自吾舅殁，五乱于汴者，吾苗薅而发栉之几尽。”“苗薅发栉”，本义是除去禾苗间的杂草，像梳头一样全面清理。比喻剪除作乱的人。马其昶注云：“《淮南子》语。”《后十九日复上书》说自己“强学力行有年矣”，“强学力行”出于扬雄《法言·修身》。《徐泗豪三州掌书记厅石记》云：“志同而气合，鱼川泳而鸟云飞也。”“志同气合”同“志同道合”，语本东汉王充《论衡·逢遇篇》：“夫贤圣，道同志合趋齐。”《论佛骨表》：“伤风败俗，传笑四方，非细事也。”“伤风败俗”，语本王符《潜夫论·实贡》：“苟务作奇以求名，诈静以惑众，则败俗伤风。”《黄家贼事宜状》：“杀伤疾患，十室九空。”“十室九空”，形容灾荒、战乱和横征暴敛使人民贫困破产和流亡的惨象。出于葛洪《抱朴子·用刑》：“天下欲反，十室九空。”

中国正史在韩愈时已有十四部，韩愈散文中常常用到正史中的事典和语典。司马迁的《史记》是中国第一部纪传体通史，有“史家之绝唱，无韵之《离骚》”之美誉。^[4]韩愈推崇这部书“太史所录；子云、相如，同工异曲”。《与鄂州柳中丞书》云：“愈诚怯弱不适于用，听于下风，窃自增气，夸于中朝稠人广众会集之中，所以羞武夫之颜，令议者知将国兵而为人之司命者，不在彼而在此也。”“稠人广众”出自《史记·魏其武安侯列传》：“稠人广众，荐宠下辈。”《代张籍与李浙东书》云：“近者阁下从事李协律翱到京师，……数日籍益闻所不闻。”“闻所不闻”，也作“闻所未闻”，形容事物新奇罕见。出于《史记·郦生陆贾列传》：“至生来，令我日闻所不闻。”《后廿十日复上书》云：“愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三捉其发。……岂特吐哺捉发为勤而止哉！……今虽不能如周公吐哺捉发，亦宜引而进之。”“吐哺捉发”，用周公的典故，比喻为了招揽人才而操心忙碌。也作“吐哺握发”。语出《史记·鲁周公世家》：“然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”《答刘正夫书》云：“若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。”“与世沉浮”，随大流，大家怎样自己也怎样。出于《史记·游侠列传》：“岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉！”韩愈《顺宗实录》卷一云：“勇于杀害，民吏不聊生。”成语“民不聊生”语出《史记·张耳陈馀列传》：“财匮力尽，民不聊生。”

记载汉代历史的正史除《史记》外，还有《汉书》《后汉书》。班固与司马迁齐名，世称“班马”，他的《汉书》记载西汉一代历史，是中国第一部纪传体断代史，与《史记》并称“史汉”。韩愈文章中出于《汉书》的成语典故也很多。《上李尚书书》云：“愈来京师，于今十五年，所见公卿大臣不可胜数，皆能守官奉职，无过失而已。未见有赤心事上、忧国如家如阁下者。”《论今年权停举选状》云：“以为宜求骨鲠之臣，忧国如家，忘身奉上者，超其爵位，置在左右。”“忧国如家”，有时作“忧国忘家”。《论孔戣致仕状》：“忧国忘家，用意深远，所谓朝之耆德老成人者。”语出《汉书·翟方进传》：“君其熟念详计，塞绝奸源，忧国如家，务便百姓。”《黄家贼事宜状》云：“大抵岭南人稀地广。”成语“人稀地广”，语出《汉书·地理志》：“习俗颇殊，地广民稀。”^[5]《答冯宿书》云：“仆何能尔？委曲从顺，向风承意，汲汲恐不得合，犹且不免云云，命也。”“委曲从顺”，指曲意迁就，随从世俗。出于《汉书·谷永传》：“意岂将军忘湛渐之义，委曲从顺，所执不强，不广用士，尚有好恶之忌，荡荡之德未纯，方与将相大臣乖离之萌也？”《明水赋》云：“降于圆魄，殊匪金茎之露。”用汉武帝作承露盘以承甘露的典故。《汉书·郊祀志》：“其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。”颜师古注引《三辅故事》：“建章宫承露盘，高二十丈，大七围，以铜为之，上有仙人掌承露，和玉屑饮之。”《送汴州监军俱文珍序》：“辍侍从之荣，受腹心之寄。”语出《汉书·严助传》：“廷尉张汤争，以为助出入禁门，腹心之臣，而外与诸侯交私如此，不诛，后不可治。”南朝刘宋时范晔著《后汉书》，记载东汉一代历史。韩愈《与孟尚书书》中称自己“进退无所据”，成语“进退失据”形容无处容身，也指进退两难。语出《后汉书·樊英传》：“而子始以不訾之身，怒万乘之主；及其享受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。”韩愈《感二鸟赋》云：“虽家到而户说，只以招尤而速累。”“家见户说”，或“家到户说”，语出《后汉书·赵典传》：“天下不可家见而户说也。”《明水赋》云：“光华暗至，如还合浦之珠。”典出《后汉书·孟尝传》：“（合浦）郡不产谷实，而海出珠宝，……尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业。”(www.xing528.com)

记载魏晋南北朝历史的正史有《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《北周书》《南史》《北史》等十一部。《三国志》，陈寿著，裴松之注增加了许多史料。韩愈《请上尊号表》云：“天人合愿，不谋而同。”“不谋而同”，指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。出于《三国志·魏书·张既传》裴松之注引《魏略》：“今诸将不谋而同，似有天数。”《潮州刺史谢上表》云：“穷思毕精，以赎前过，怀痛穷天，死不闭目。”“死不闭目”同“死不瞑目”，原指人死的时候心里还有放不下的事。形容极不甘心。语出《三国志·吴书·孙坚传》：“卓逆天无道，荡覆王室，今不夷汝三族，悬示四海，则吾死不瞑目。”《石鼎联句诗序》：“刘与侯皆已赋十余韵，弥明应之如响。”“应之如响”出于《三国志·和常杨杜赵裴传》：“智者望风，应之若响，克乱在和，何征不捷。”《论淮西事宜状》：“若未可入，则深壁高垒，以逸待劳。”“深壁高垒”，形容加强防御。语出《三国志·魏书·武帝纪一》：“皆高垒深壁，勿与战。”又《三国志·魏志·陈泰传》：“王经当高壁深垒，挫其锐气。”韩愈《顺宗实录》卷五：“韩泰白叔文，计无所出。”成语“计无所出”语出《三国志·吴志·孙破虏吴夫人传》裴松之注引《会稽典录》：“策功曹魏腾，以迕意见遣，将杀之，士大夫忧恐，计无所出。”韩愈《顺宗实录》卷四：“万福，武人，时年八十余，自此名重天下。”成语“名重天下”语出《三国志·魏志·陈登传》：“欲言非，此君为善士，不宜虚言；欲言是，元龙名重天下。”《晋书》是记载两晋五胡十六国历史的史书。韩愈《与崔群书》：“诚知足下出群拔萃，无谓仆何从而得之也。”“出群拔萃”，同“出类拔萃”，出于《晋书·夏侯湛传》：“进不能拔群出萃，却不能抗排当世。”《贞曜先生墓志铭》：“及其为诗，刿目心，刃迎缕解。”“刃迎缕解”，同“迎刃而解”，语出《晋书·杜预传》：“今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解。”《论淮西事宜状》：“太山压卵，未足为喻。”“太山压卵”，同“泰山压卵”，比喻力量相差极大，强大的一方必然压倒弱小的一方。语出《晋书·孙惠传》：“猛兽吞狐，泰山压卵，因风燎原，未足方也。”《魏书》是东魏魏收所著记载北朝历史的著作。韩愈《顺宗实录》卷二：“叔文、执谊等益无所顾忌，远近大惧焉。”“无所顾忌”，语出《魏书·张彝传》：“步眄高上，无所顾忌。”《北史》是唐初李延寿所著记载北魏到隋历史的著作。韩愈《顺宗实录》卷四：“士谔性倾躁，时以公事至京，遇叔文用事，朋党相扇，颇不能平。”“朋党相扇”，语出《北史·杨敷传》：“朋党相扇，货贿公行，纳邪佞之言，杜正直之口。”《梁书》记载南朝梁历史。《张中丞传后叙》写张巡“为文章，操纸笔立书，未尝起草”，“操纸笔立书”化用“操笔立成”。《梁书·简文帝纪》评价梁简文帝萧纲“读书十行俱下，九流百氏，经目必记；篇章辞赋，操笔立成”。《上张仆射书》：“申而入，终酉而退，率以为常，亦不废事。”“率以为常”，出于《北齐书·司马子如传》：“及其当还，高祖及武明后俱有赉遗，率以为常。”

中国古代史书体裁众多，除正史外，还有诸多杂史、别史。从韩愈散文使用的成语典故来看，韩愈对各种杂史、别史都是感兴趣的。《国语》相传是春秋时左丘明所著着重记人物言论的国别体史书，韩愈《答吕医山人书》云：“议虽未中节，其不肯阿曲以事人者灼灼明矣。方将坐足下三浴而三熏之，听仆之所为，少安无躁。”“三浴三熏”，多次沐浴并用香料涂身，而后接待客人。这是中国古代对人极为尊重的一种礼遇。同“三衅三浴”。语出《国语·齐语六》：“（管仲）比至，三衅三浴之。”韦昭注：“以香涂身曰衅，亦或为熏。”《战国策》是战国时记载策士们言论事迹的史料，经西汉刘向整理而成的国别体史书。《送水陆运使韩侍御归所治序》：“费不可胜计，中国坐耗。”“不可胜计”，形容数量极多。语出《战国策·韩策一》：“秦带甲百余万，车千乘，骑万匹，虎挚之士，跿跔科头，贯颐奋戟者，至不可胜计也。”《东观汉记》是东汉官修本朝纪传体史书。韩愈《与于襄阳书》：“是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一相遇焉。”又《潮州刺史谢上表》：“当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会。”“千载一遇”，一千年才可遇到一次，形容机会极其难得。出于《东观汉记·耿况传》：“耿况彭宠，俱遭际会，顺时乘风，列为藩辅，忠孝之策，千载一遇也。”晋常璩《华阳国志》是一部记载四川一带历史的地方志史书。韩愈《送浮屠令纵西游序》：“其有尊行美德，建功树业，令纵从而为之歌颂。”“建功树业”，又作“建功立业”“建功立事”。语出《华阳国志·巴志》：“桂林太守李温等，皆建功立事，有补于世。”

韩愈是文学家，对各种文学作品都有广泛的阅览，其散文语典不少出于前人诗赋铭颂等韵文。赋是从战国屈原以来形成的一种文学体裁，韩愈本人也有赋作传世，如《感二鸟赋》《复志赋》《闵己赋》《别知赋》等。他应该也大量阅读过屈原以来的辞赋作品。如屈原《离骚》中云：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。”韩愈《复志赋》云：“考古人之所佩兮，阅时俗之所服。”宋玉是战国楚国著名的辞赋作家，其《高唐赋》有云：“悠悠忽忽，怊怅自失。使人心动，无故自恐。”韩愈《复志赋》云：“情怊怅以自失兮，心无归之茫茫。”“怊怅自失”被用作成语。《答尉迟生书》：“本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。”“本深而末茂”，同“根深叶茂”，比喻基础牢固就会兴旺发展。语出汉代刘安《屏风赋》：“维兹屏风，出自幽谷，根深枝茂，号为乔木。”《应科目时与人书》：“是以有力者遇之，熟视之若无睹也。”成语“熟视无睹”，指看到某种现象，但不关心，只当没有看见。出于晋代刘伶《酒德颂》：“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。”韩愈《画记》描绘“杂古今人物小画”的内容：“牛大小十一头，……皆曲极其妙。”“曲极其妙”，同“曲尽其妙”，意思是曲折而详尽地将其妙处都表现出来。形容表现技巧极其高超。语出陆机《文赋》：“他日殆可谓曲尽其妙。”《送孟秀才序》：“披其编以读之，尽其书，无有不能，吾固心存而目识矣。”“心存目识”，指对某种事物心中已有深刻的印象。语出晋潘岳《寡妇赋》：“心存兮目想。”《与孟尚书书》：“辱吾兄眷顾而不获承命，惟增惭惧。”“不获承命”，语出梁武帝萧衍《孝思赋》序：“江津送别，心虑迫切，不获承命，止得小船，望星就路。”《进〈顺宗皇帝实录〉表状》：“史官沈传师等采事得于传闻，诠次不精，致有差误，圣明所鉴，毫发无遗。”“毫发无遗”，一点遗漏都没有，形容非常细致周密。语出杜甫诗《敬赠郑谏议十韵》：“毫发无遗憾，波澜独老成。”

古代各种应用文往往写得精练华美，成为富有文学色彩的篇章，这些文章体裁多样，我们称之为杂著。韩愈对这些文章的语言也多所借鉴，袭用其成语。如《黄家贼事宜状》：“此两人者，本无远虑深谋，意在邀功求赏。”“远虑深谋”，语出贾谊《过秦论》上：“深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。”《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引《魏略》：“诚愿大王揆古察今，深谋远虑。”《贺徐州张仆射白兔书》：“依类托喻，事之纤悉不可图验。”“依类托喻”，语出司马相如《封禅文》：“厥之有章，不必谆谆。依类托寓，谕以封峦。”《重答张籍书》：“今夫二氏行乎中土也，盖六百年有余矣。其植根固，其流波漫，非所以朝令而夕禁也。”“朝令夕禁”，语本晁错《论贵粟疏》：“朝令而夕改。”《争臣论》云：“天子有不僭赏从谏如流之美。”“从谏如流”，出于汉班彪《王命论》：“见善如不及，用人如由己，从谏如顺流，趋时如响起。”《与祠部陆员外书》：“自后主司不能信人，人亦无足信者，故蔑蔑无闻。”“蔑蔑无闻”，亦作“蔑然无闻”“默默无闻”，语出蔡邕《释诲》：“时逝岁暮，默而无闻。”《石鼎联句诗》云：“方当洪炉然，益见小器盈。”成语“小器易盈”，比喻器量狭小，容易自满。语出东汉吴质《在元城与魏太子笺》：“小器易盈，先取沈顿。”韩愈《顺宗实录》卷三云：“尔其尊师重傅，亲贤远佞，非道勿履，非礼勿行。”“亲贤远佞”，出自诸葛亮《前出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”《殿中侍御史李君墓志铭》：“其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。”“万端千绪”，头绪非常多，形容事情复杂纷乱。出自三国曹植《自试令》：“机等吹毛求疵，千端万绪，然终无可言者。”《举张正甫自代状》云：“嫉恶如仇雠，见善若饥渴。”成语“嫉恶如仇”，指对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨。出于潘岳《杨荆州诔》：“闻善若惊，疾恶如仇。”《贺册尊号表》：“环海之间，含生之类，欢欣踊跃，以歌以舞。”“欢欣踊跃”出于三国应璩《与满公琰书》：“欢欣踊跃，情有无量。”《祭十二郎文》云：“既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。”“零丁孤苦”，又作“孤苦伶仃”，形容孤单困苦，无所依傍。语出晋李密《陈情表》：“臣少多疾病，九岁不行。零丁孤苦，至于成立。”《祭十二郎文》：“一在天之涯，一在地之角。”成语“天涯地角”，或作“天涯海角”，形容极远的地方，或相隔极远。出于南朝徐陵《武皇帝作相时与岭南酋豪书》：“天涯藐藐，地角悠悠。”《答陈生书》云：“彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人。”“推而广之”，出于南朝萧统《文选序》：“若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。”

唐代以前的小说，我们称为“古小说”。古小说中的逸闻趣事虽不能称为现代意义上的小说创作，但对唐代传奇的创作有很大影响。韩愈也写过传奇之类的作品，如《石鼎联句诗序》《毛颖传》等。他应该读过不少古小说作品，从他的散文里可以看出，有的成语典故出于这类作品。《论变盐法事宜状》云：“不可令人吏将盐家至户到。”“家至户到”，语出旧题汉刘向《列仙传·负扃先生》：“后大疫病，家至户到，与药，活者万计，不取一钱。”《明水赋》云：“出自方诸，乍似鲛人之泪。”“鲛人之泪”，典出西晋张华《博物志》：“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”《为人求荐书》云：“然后知其非栋梁之材，超逸之足也。”“栋梁之材”，比喻能担当国家重任的人才。语出南朝刘义庆《世说新语·赏誉》：“庾子嵩目和峤：‘森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。’”