儒家经典成语的源出及典故解析

韩愈以儒学传统继承人自居，在中唐社会的思想领域里站在儒学立场上，辟佛反老，一生为唐王朝中兴而奋斗。因此，在他的文章中，立论总以儒家学说为依归。其成语语典多出儒家经典。儒家经典起初有“六经”之说，指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。经秦火一炬，《乐经》失传，西汉时则有“五经”之说。汉武帝时置五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。东汉时加上《论语》《孝经》，成为“七经”。唐初，孔颖达主持编撰《五经正义》，“五经”成为科举考试的标准用书。唐文宗时在国子学立石，刻《周易》《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》十二经。这些都属于儒家最重要的经典。

韩愈要传承和发扬的儒家学说就是以这些经典为渊薮的，因此，这些经典著作成为韩愈论文引经据典的主要来源。

《论语》是记述孔子言行的著作，是最重要的儒家经典之一。韩愈推崇孔子，说“生人以来未有如孔子者，其贤过于尧舜远者”^[2]。他曾精研《论语》，文集中有《答侯生问论语书》，还曾著《论语注》，未成而殁。^[3]韩愈语典多出此书，特别是那些涉及为人处世原则和行为规范的语言。韩愈用儒家士人规范和人格理想要求自己，也用这种规范和理想作为评人论事的标准。《感二鸟赋》说自己“其行己不敢有愧于道”。《答李翊书》又云：“君子则不然，处心有道，行己有方。”“行己不敢有愧于道”“行己有方”出于《论语·子路》：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”“有愧于道”便是“耻”，韩愈把“耻”具体化，便不袭陈言，化为己语。《复志赋》回忆自己早年的读书学习：“值中原之有事兮，将就食于江之南。始专专于讲习兮，非古训为无所用其心。”“无所用其心”语出《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”《圬者王承福传》：“其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！”“患得患失”成语出于《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。”《张中丞传后叙》：“小人之好议论，不乐成人之美，如是哉！”“成人之美”出于《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”唐初魏徵《谏魏王移居武德殿疏》：“既能以宠为惧，伏愿成人之美。”《争臣论》云：“吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。”出于《论语·阳货》：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”“恶讦为直”被用作成语，指用攻击别人的短处，揭发别人的隐私来显示自己直率。《省试颜子不贰过论》：“颜子自惟其若是也，于是居陋巷以致其诚，……任重道远，竟莫之致。”“任重道远”语本《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”《答张籍书》：“三十而立，四十而不惑，吾于圣人，既过之犹惧不及。”《送齐皋下第序》：“非知命不惑不可得而改也。”“三十而立”“四十不惑”“知命不惑”语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《改葬服议》云：“过犹不及，其此类之谓乎！”成语“过犹不及”本《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”《答侯继书》云：“力不足而后止，犹将愈于汲汲于时俗之所争，既不得而怨天尤人者：此吾今之志也。”“怨天尤人”指遇到挫折或出了问题，一味抱怨上天，责怪别人。语出《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”西晋张华《博物志·药论》云：“违其药，失其应，即怨天尤人，设鬼神矣。”含贬义。《上张仆射书》云：“今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。”“直己行道”，语本《论语·卫灵公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”《答胡生书》云：“谋道不谋食，乐以忘忧者，生之谓矣。”“乐以忘忧”，语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”韩愈以此称赞胡生。《答殷侍御书》称赞殷侍御“善诱不倦”，语出《论语·子罕》，颜渊称赞孔子：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”《袁氏先庙碑》：“咸宁备学而贯以一，文武随用，谋行功从。”“以一贯之”出于《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’”《柳子厚墓志铭》：“遵，涿人，性谨慎，学问不厌。”“学问不厌”，形容好学，出自《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”《举张惟素自代状》赞扬张惟素“和而不同，静而有守”。“和而不同”出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《答刘秀才论史书》云：“后生可畏，安知不在足下。”“后生可畏”，形容青年人能超过前辈，语出《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

《周易》即《易经》，被儒家学者称为“群经之首，大道之源”，是儒家经典最重要的著作。《易传》是解释《易经》的著作，相传是孔子所作，其实出于战国时代孔子后学之手。经传共同成为儒家经典。韩愈在《进学解》中称赞“《易》奇而法”。由于《周易》的广泛影响，书中不少词语早已成为成语而为人使用。韩愈文章中的成语也多出《周易》经传。《省试颜子不贰过论》云：“颜子自惟其若是也，于是居陋巷以致其诚，……确乎不拔，浩然自守，知高坚之可尚，忘钻仰之为劳，任重道远，竟莫之致。”“确乎不拔”语出《周易·乾》：“确乎其不可拔。”东汉蔡邕《汝南周勰碑》已用此成语。《与崔群书》云：“乐天知命者，固前修之所以御外物者也。”“乐天知命”，语出《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”本文又云：“明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。”“辉光日新”，形容一个人在道德、文学、艺术等方面日有长进，出于《周易·大畜》：“刚健笃实，辉光日新。”《进〈顺宗皇帝实录〉表状》云：“及嗣守大位，行其所闻，顺天从人，传授圣嗣。”“顺天从人”，常用于颂扬建立新的朝代，同“顺天应人”，语本《周易·革》。《贺册尊号表》盛赞唐宪宗“体人长仁”“道济天下”，语皆出于《周易》：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。”《周易·系辞上》云：“知周乎万物而道济天下。”《贺赦表》称赞唐宪宗“发号出令，云行雨施”，“云行雨施”语出《周易·乾》：“云行雨施，天下平也。”《陈书·宣帝纪》云：“思所以云行雨施，品物咸亨，当与黔黎，普同斯庆。”

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，该书的编订者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。东汉末年郑玄为《小戴礼记》作注，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一。韩愈《伯夷颂》云：“士之特立独行，适于义而已。”“若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。”“特立独行”出于《礼记·儒行》。《贺赦表》赞美唐宪宗“发号出令，云行雨施”。“发号出令”出于《礼记·经解》：“发号出令而民说谓之和。”《论淮西事宜状》：“陛下持之不坚，半途而罢，伤威损费，为弊必深。”“半途而罢”出自《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗难已矣。”《明水赋》：“视而不见，谓合道于希夷。”“视而不见”，指不理睬，看见了当作没看见。出于《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”

《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，经过孔子的编选，被后世儒学推崇备至，原名《诗》或《诗三百》，汉代始称为《诗经》。汉儒解经，对《诗经》的三百零五首诗进行了阐述和发挥。《诗经》为本经，解经之书称为传，经传都贯彻着儒家政治、伦理上的原则和教条。韩愈是诗人，饱读诗书。他在《进学解》中称赞“《诗》正而葩”。《诗经》经传也成为他使用语典和成语的源泉。《潮州刺史谢上表》中称赞唐宪宗：“有善必闻，有恶必见，早朝晚罢，兢兢业业。”“兢兢业业”语出《诗经·大雅·云汉》：“兢兢业业，如霆如雷。”《赠崔复州序》云：“幽远之小民，其足迹未尝至城邑，苟有不得其所，能自直于乡里之吏者鲜矣。”“不得其所”，即“失其所”，《复志赋》云：“君子有失其所兮，小人有得其时。”语出《诗经·曹风·下泉》序：“曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。”《汉书·食货志》：“男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。”指没有得到适当的安顿。汉荀悦《汉纪·文帝纪论》：“男女有不得其所者，因而相与歌咏，各言其情。”《穀梁传·成公八年》：“以伯姬之不得其所，故尽其事也。”韩愈《贺册尊号表》中说自己“假息海隅，死亡无日”。“死亡无日”出于汉韩婴《韩诗外传》卷一：“政无礼则不行，王事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。”

孟子是战国时期儒家的代表人物，韩愈认为孟子接续了孔子的薪火，是儒家道统的继承人。所以他在《原道》中说：“斯吾所谓道也，……尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”韩愈在《进学解》中称赞孟子：“昔者孟轲好辩，孔道以明。”在《原道》中他赞扬孟子：“吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域。”他把孟子和荀子做比较，认为孟子是“醇乎醇者也”（《读荀》）。韩愈以儒家道统继承人自居，可以说他是以孟子为楷模的。孟子的学说经学生的整理，流传下来的著作是《孟子》，韩愈文中的成语典故出于这部书中的也较多。《圬者王承福传》称王承福“盖所谓独善其身者也”，“独善其身”出于《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”《重答张籍书》云：“如使兹人有知乎，非我其谁哉？”“舍我其谁”，形容人敢于担当，遇到该做的事，决不退让。语出《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”《答冯宿书》：“然子路闻其过则喜，禹闻昌言则下车拜。”成语“闻过则喜”的意思是听到别人批评自己的缺点或错误就很高兴。指虚心接受意见。语出《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过则喜。”《与孟尚书书》：“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”《送郑尚书序》云：“可谓贵而能贫，为仁者不富之效也。”“为仁不富”“为富不仁”出于《孟子·滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。”《为裴相公让官表》以裴度的语气说：“圣君难逢，重德宜报，苦心焦思，以日继夜。”“以日继夜”或“夜以继日”语出《孟子·离娄下》：“周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日。”《陈书·郑灼传》：“灼家贫，抄义疏以日继夜，笔毫尽，每削用之。”《为裴相公让官表》：“当大有为之时”，能够充分发挥才能，做出很大成绩的时代。“大有作为”语出《孟子·公孙丑下》：“故将大有为之君，必有所不召之臣。”《论变盐法事宜状》云：“折长补短，每斤收钱不过二十六七。”“折长补短”语出《孟子·滕文公上》：“今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。”《祭董相公文》称赞董晋：“公其来也，为民父母。”“为民父母”，即父母官。担任地方行政长官。《孟子·梁惠王上》：“为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”(www.xing528.com)

荀子也是战国时期儒家的代表人物，他的思想继承了孔子学说而有所发展。在《进学解》里，韩愈赞扬“荀卿守正，大论是弘”。他把荀子与孟子并称，说他们“优入圣域”。虽然韩愈认为儒家道统至孟子便成绝学，认为荀子和扬雄“择焉而不精，语焉而不详”（《原道》），但他对荀子的评价是“大醇而小疵”（《读荀》）。韩愈著《读荀》一文，认为荀子与孔子“异者鲜矣”，是在孟子和扬雄之间的儒学思想家。因此《荀子》也成为韩愈喜欢引据的著作，其文中成语出于荀子之文者不少。如《行难》：“先生之贤闻天下，是是而非非。”“是是非非”，意为是非、好坏分得十分清楚。语出《荀子·修身》：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。”《上张仆射书》云：“韩愈之贤能使其主待之以礼如此”。“待之以礼”语出《荀子·王制》：“听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。”《京尹不台参答友人书》：“流言止于智者，正谓此耳。”“流言止于智者”，指没有根据的话，传到有头脑的人那里就不会再流传了。形容谣言经不起分析。语出《荀子·大略》：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”《送董邵南序》云：“然吾尝闻风俗与化移易”。“风俗与化移易”，风俗习惯不断变化。化用《荀子·乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”《论捕贼行赏表》：“威德所加，兵不污刃，收魏博等六州。”“兵不污刃”，也作“兵不血刃”，形容有征无战。语出《荀子·议兵》：“故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服。”

《春秋》是孔子编撰的编年体史书，书中通过微言大义表达了孔子对那个时代人物事件的评价。《春秋》经文言简义深，公羊高、公羊寿和胡母生合著的解释《春秋》微言大义的著作称为《春秋公羊传》。传说孔子的弟子子夏将《春秋穀梁传》的内容口头传给穀梁赤，穀梁赤将它写成书记录下来，即《春秋穀梁传》，实际上这部书成书时间在西汉。左丘明著《左传》，有人认为是独立的历史著作，也有人认为是解释《春秋》的。《春秋》与“三传”共同成为儒学经典。韩愈在《进学解》一文中说“《春秋》谨严，《左氏》浮夸”，对两书的文风很有见解。他的文章里有不少出于这几部书的成语典故。《复志赋》序：“其明年七月，有负薪之疾。”“负薪之疾”语出《礼记》和《公羊传》。《礼记》：“问庶人之子，长曰能负薪矣，幼曰未能负薪矣。”《公羊传》云：“大夫病曰犬马，士病曰负薪。”“三传”中用《左传》成语最多。《郓州溪堂诗并序》赞美张建封云：“公为政于郓曹濮也适四年矣，治成制定，……四邻望之，若防之制水，恃以无恐。”“恃以无恐”或作“有恃无恐”，出于《左传·僖公二十六年》：“室无悬磬，野无青草，何恃而不恐。”《贺册尊号表》：“经纬天地之谓文。”“经纬天地”，形容人的才能极大，能做非常伟大的事业。出于《左传·昭公二十八年》：“经纬天地曰文。”《为宰相贺雪表》云：“此皆陛下与天合德，视人如伤，每发圣言，则获灵贶。”《贺册尊号表》：“子育亿兆，视之如伤。”“视之如伤”，形容在位者关怀人民。出于《左传·哀公元年》：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也。”初唐杨炯《为梓州官属祭陆郪县文》：“君宏其道，视人如伤。”《与孟尚书书》：“其亦不量其力且见其身之危，莫之救以死也。”“不量其力”，同“不自量力”，指过高地估计自己的实力。出于《左传·隐公十一年》：“不度德，不量力。”《战国策·齐策三》：“荆甚固，而薛亦不量其力。”《李元宾墓铭》：“死而不朽，孰谓之夭？”“死而不朽”，指身虽死而言论、事业等长存。出于《左传·襄公二十四年》：“古人有言曰‘死而不朽’，何谓也？”《施先生墓铭》：“君内仁九族，外尽宾客，于其所止，其来如归。”“闻先生讲论，如客得归。”化用“宾至如归”，形容招待客人热情周到。出于《左传·襄公三十一年》：“宾至如归，无宁灾患。”

《尚书》是中国现存最早的史书，又称《书》《书经》，分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》。因是儒家“五经”之一，又称《书经》。韩愈熟读《尚书》，他的体会是“周《诰》、殷《盘》，佶屈聱牙”（《进学解》）。韩愈论政以此书为依归。《本政》云：“长民者发一号、施一令，民莫不悱然非矣。”语出《尚书·冏命》：“发号施令，罔有不臧。”

《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作，传说是孔子所著。《四库全书总目》认为此书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。韩愈《贺册尊号表》云：“无所不通之谓圣。”称赞唐宪宗：“明照无私，幽隐毕达，可谓无所不通矣。”“无所不通”语出《孝经·感应》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”

由上可知，韩愈著文，不论是谈对自己的期望，还是评价别人，不管是论学，还是论政，总是以儒家经典为依据。韩愈的政治立场和思想倾向在他文章中使用的成语典故上可见端倪。