王勃《滕王阁序》的详细解析和背景

王勃是唐初著名文学家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“王杨卢骆”“初唐四杰”。闻一多称他们“年少而才高，官小而名大，行为都相当浪漫，遭遇尤其悲惨”^[1]。盛唐时有人批评他们，杜甫为他们抱不平，肯定其在文学史上的不朽地位：“王杨（一作杨王）卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名倶灭，不废江河万古流。”^[2]对“王杨卢骆”的名次，当时杨炯还不很服气，说：“吾愧在卢前，耻居王后。”^[3]新、旧《唐书》有传，王勃六岁“解属文”，十七岁应制科考试，对策高第，授朝散郎。后又任沛王府修撰。为人不拘礼法，当时诸王贵戚之间盛行斗鸡，王勃作《檄英王鸡》，引起高宗反感，曰：“据此是交构之渐。”因而被逐出沛王府，此后漫游蜀中，曾任虢州（今河南灵宝）参军，又因性格高傲得罪同僚而被革职。据说他曾隐匿官奴，恐事发，又杀之，事发当诛，遇赦。他的父亲王福畤因此被贬为交阯令。高宗上元二年（675），他往交阯省父。次年自交阯返，渡海时溺水而死，年仅二十八岁。王勃是一位才学兼富的作家，不仅诗文写得好，而且还有不少学术著作。

本文原题为《秋日登洪府滕王阁饯别序》，一作《滕王阁诗序》，后来的文章选本简称为《滕王阁序》。滕王阁是江南三大名楼之一，唐初高祖的儿子李元婴任洪州都督时修建，故址在今江西省南昌市赣江畔。太宗贞观十三年（639），阁落成，当时李元婴被封为滕王，故命名为滕王阁，后来新任都督阎某又重新修建。滕王为人骄纵失度，高宗曾致书切责。关于这篇文章的写作时间，五代王定保《唐摭言》卷五记载：

王勃著《滕王阁序》，时年十四。都督阎公不之信，勃虽在座，而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。及以纸笔巡让宾客，勃不辞让。公大怒，拂衣而起；专令人伺其下笔。第一报云：“南昌故郡，洪都新府。”公曰：“亦是老先生常谈！”又报云：“星分翼轸，地接衡庐。”公闻之，沉吟不言。又云：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”公矍然而起曰：“此真天才，当垂不朽矣！”遂亟请宴所，极欢而罢。^[4]

元代辛文房《唐才子传》据此以为，王勃赴交阯省亲，路经此地，正遇阎都督于重九日在滕王阁上大宴宾客。王勃参加了这个盛会。宴会上大家要即席赋诗，请王勃先写一篇文章作为引言，王勃就写了这篇文章。^[5]蒋清翊《王子安集注》不同意其说，谓当时王勃之父王福畤官六合县令（“六”音同“陆”），王勃省亲，路过洪州，当是前往六合。^[6]隋唐时六合县在今南京六合区，位于南京市北部。当以蒋氏之说为是，从文中“望长安于日下，指吴会于云间”的句子来看，王勃的行程是自洪州沿江东下，而非自洪州南下赴交阯。《唐摭言》的记载大约出于传说，文章要么是宿构，即在宴会举办前已经写出初稿，要么是宴会后为诗集作序。像这样一篇大文章，不可能是在宴会之上即席而成的，王勃虽然才思敏捷，也不可能临时逐字逐句写就，很难想象众多宾客长时间坐等他写出序后，再挥毫赋诗。

从文体上看，这是一篇骈文，或者叫骈体文。骈文是起源于汉魏、形成于南北朝的一种文体。这种文体有如下一些特点：

（1）全篇以双句（即俪句、偶句）为主，讲究对仗，句式非常整齐。唐代柳宗元最早称之为“骈文”。骈，本义是两马并驾一车，引申为并列、对偶。有的骈文以四字、六字相间定句（骈四俪六），宋人称之为“四六文”，是骈体文的一种。

（2）喜欢用典，大量使用典故。所谓典故，即在诗文中化用的古代故事和有来历出处的词语。化用不是一般的引用，是融化在诗文的句子中，如“韩国赵厕，吴宫燕市”“桑中卫女，上宫陈娥”。故事和语句隐含在句子中，因此这个句子就不是字面上的意思，而是它包含的这一故事或某一语句的意义。典故又分事典和语典，熟典和僻典，经典和诗典等。典故用法又有正用、反用、明用、暗用等。使用典故的好处是增加语言的含量，使诗文言简意丰，委婉含蓄。缺点是容易使语义晦涩，艰深难懂。那些借用典来炫耀自己博学的作者，常常被人们称为“掉书袋”。

（3）追求辞藻和语言形式的华美。骈体文的作者常常调动各种各样的修辞手法，使语言生动形象，常用比喻、拟人、拟物、借代、夸张、顶真、婉曲、互文、对仗等，语言上很有技巧。

（4）讲究用字的平仄相间和相对。一般是一句之中，平仄相间；两句之中，平仄相对。从而造成音韵的谐美，声调的抑扬顿挫，读起来朗朗上口。

六朝至唐代，骈体文曾经出现过大量的文学名篇，如鲍照的《芜城赋》、庾信的《哀江南赋》、骆宾王的《讨武曌檄》等。但也有不少人过分追求形式，因而内容空虚，缺乏真情实感，使人感到是无病呻吟。而《滕王阁序》却是久为人们传诵的名篇，可以说是骈文最优秀的名篇之一。

这篇文章写得完美无缺，可以说字字珠玑，值得我们逐字逐句地咀嚼欣赏，细细玩味。

全文分四部分：

第一部分从开头至“躬逢胜饯”，赞美滕王阁所在地洪州与眼前的宴会，称叹宾主之美。

豫章故郡，洪都新府。

“豫章”，有的本子作“南昌”。古书中不同的版本，文字上常常出现很大不同，所以有人说“书无校不可读”。出现这种情况有多种原因，有的是作者自己作了修改（开始他是这样写的，文章也流传开了，后来他收入自己的文集时又作了修改），有的是传抄出现的错误，有的是翻印过程中出现的错误，还有的是把后人的眉批当成了作者的原话等，不一而足。“故”，过去，指汉代。秦以后实行郡县制，汉时于现在的南昌设豫章郡（郡治在南昌县），隋时设为洪州，唐代有时叫洪州，有时叫豫章郡。五代、南唐至明、清设为南昌府，明初曾改为洪都府。所以这里不可能写作“南昌故郡”，而且从平仄相对、声调抑扬上说，“豫章”也比“南昌”更好（应当是有的本子为避“豫”或“章”字的讳而改）。第一句是说这里过去是豫章郡。“洪都新府”是指新设立的洪州都督府。“新”，与“故”相对，指现在，即王勃的时代。唐初在现在的南昌设洪州都督府，所以说“新”。唐初各地设大军区，称大都督府。于各州设置分军区，称为都督府。都督为一州军事长官，州刺史为行政长官。因为洪州都督府是唐初所设，故称“新”。第二句是说现在这里是新设立的洪州都督府。不说州刺史，而举出都督府，是因为今天宴会的主人是洪州都督阎某，见出文章的得体。开头两句点出当地行政区划名称，交代滕王阁所在地。用“故”和“新”对举，强调了洪州城历史的悠久和政治地位的重要。

星分翼轸，地接衡庐。

“星”指星宿，即二十八宿，古代天文学术语。古代天文学家把天上某些星的集合体叫作宿。古人把日、月和金、木、水、火、土五星合称为“七政”“七曜”，又把五大行星称为“五纬”。古人观测日、月和五星的运行是以恒星为背景的，这是因为他们觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日、月和五星运行所到的位置，测定岁时季节，从而判断自然现象的变化，如时辰的推移、季节的更替、气候的转变等，来安排各种活动，如农事活动。经过长期的观测，古人先后选择了黄道（想象中的太阳周年运行的轨道）、赤道带附近一周天的二十八个星宿作为坐标，古书上所谓“月离于毕”（月亮附丽于毕宿）、“荧惑守心”（火星居于心宿）、“太白食昴”（金星遮蔽住昴宿），就是这个道理。苏轼《前赤壁赋》云：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，就是用二十八宿坐标法来表示时间。

“分”指分野。分野本指分封诸侯的境域，后借用为分界、界限的代称，引申用为古代星占术的一个概念。按照这一观念，地上各州郡邦国和天上一定区域相对应，在该天区发生的天象预兆着各地区的吉凶。分野大约起源于春秋战国，最早见于《左传》《国语》等书，其所反映的分野大体以“十二次”为准。所载故事最早的是：武王伐纣这天的天象是岁星在鹑火。战国以后也有以二十八宿来划分分野的，如《淮南子·天文训》等。后又以“十二次”与二十八宿互相联系，从而两种分野也在西汉以后协调互通。分野纯属迷信，所谓天地间的对应关系全都出于人为规定。历代各家参差出入不可避免。

“翼”和“轸”都是二十八宿之一，楚地是“翼”和“轸”二宿的分野。洪州属楚地，故云“星分翼轸”。这句说从天上看，洪州之地属于翼、轸两星宿的分野。“地”指洪州所辖地区；“衡”指衡山，在现在湖南省境内；“庐”指庐山，在现在江西省境内。洪州之地，“衡山峙立于西南，庐山近联于北境”^[7]。这句是说从地面上看，洪州之地连接着衡山和庐山两座大山。三、四句交代洪州的地理位置，极言其区域的辽阔广大。

襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。

“三江”，有两种解释，一说泛指长江中下游地区。据说古时长江流过彭蠡湖（今鄱阳湖）后分三道入海，即所谓三江。“襟”，名词用作动词，以……作衣襟。洪州城在彭蠡湖西侧，如果把它看成一个人，三江就像它的衣襟，因为古人的衣襟都作交领形，形状相似。另一说是“三江，荆江在荆州，淞江在苏州，浙江在杭州。此据其上，如衣之襟焉”。“五湖”指南方的五个大湖：“太湖在苏州，鄱阳湖在饶州，青草湖在岳州，丹阳湖在润州，洞庭湖在鄂州。此据其中，如带之束焉。”^[8]“带”，腰间的束带，古人的束带上装饰有白玉，称玉带。这里用作动词，指像玉带环绕。五湖环绕，像腰间束带上的白玉。这一句是说洪州在南方一个广大地区处于中心位置，而面对长江下游又居高临下。

“控”，控制，镇守。“蛮荆”，即楚地，荆即楚，古代中原地区称南方各少数民族为“蛮”，这是一种蔑称，楚地聚居着这些民族，故称蛮荆，即蛮人聚居之楚地。“引”，连接。“瓯”，地名，东瓯，在今福建一带。“越”，地名，今浙江南部。这一带亦是古代少数民族聚居区，称“百越”“山越”。这句是说，洪州控扼着蛮人聚居之楚地，连接着百越聚居之瓯、越两地。此二句极言洪州行政治理和地理形势之重要。“荆楚本南蛮之区，此则控扼之；闽越连东瓯之境，此则接引之。”^[9]在古人观念中，周边各少数民族是最难教化、最难治理的。孔子强调“夷夏之防”，就是认为那些少数民族都是落后的野蛮的民族，没有开化，与中原不同。古人历来认为这些人容易兴事作乱，洪州处于东南方少数民族聚居区和中原地区相交之处，对整个东南地区起着镇守作用，在防止蛮、越作乱方面，地理位置很重要。

物华天宝，龙光射牛斗之墟。

“龙光”，宝剑的光芒。“牛”“斗”，都是星宿名。“墟”，本义是居住的地方，这里引申为牛、斗二星宿所在的位置。这句用典，即“丰城宝剑”之典。《晋书·张华传》记载：见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而返。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。华叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”^[10]

初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。”因登楼仰观。焕曰：“仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。”华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”华曰：“君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与！”因问曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”华曰：“欲屈君为宰，密共寻之，可乎？”焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复

这句是说，物有光华，是因为是天上的宝物，宝剑的光芒直射牛、斗二宿之间。这一句意为洪州是蕴藏着自然宝物的地方。

人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

这一句称颂洪州人文之美，用东汉徐稚的典故。《后汉书·徐稚传》记载：“陈蕃为（豫章）太守……蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则县之。”^[11]徐稚是南昌名士，人称徐孺子，受到太守陈蕃的厚待。陈蕃素不接待宾客，而对徐稚是例外，为他特设一榻（坐卧两用的坐具）。徐稚不在就高挂不用。这里是用徐稚和陈蕃为例，说明洪州历史上有很多名士。字面上说人有俊杰，是因为地有灵气。大地的灵气蕴育出杰出的人才，这里有许多像徐孺子那样能使太守陈蕃专门设榻厚待的名士。这一句赞美洪州的历史和人物。称“徐孺”，省略一个“子”，是为了对仗。

骈体文除讲对仗外，还注意用字的平仄相间，只看以上数句末一个字，就可以看出这个问题，“郡”“府”“轸”“庐”“湖”“越”“墟”“榻”等，是平仄交替使用的，读起来抑扬顿挫，铿锵悦耳。

雄州雾列，俊采星驰。

“雄州”，雄伟的州城。“雾列”是比喻，有多种解释，一说像云雾般耸立，“雄州谓大郡，如雾之浮列于上”^[12]；另一说“像雾那样聚集”，“是说豫章郡中富庶的州县很多”^[13]。从与下句“星驰”的比喻相对，当以后说为是。这一句承“星分”四句来写，赞美洪州的雄伟富庶，以辽阔的区域衬托州城的雄伟，以雾般的密集赞美其经济的发达。“俊采”指杰出的人才。英才像繁星般奔驰竞逐。这一句承“物华”四句，赞美洪州名士众多。

台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。

“台”，亭台。“隍”，城池，城下没有水的护城壕。“台隍”代指洪州城。“枕”，本义用头靠着，“以首据物曰枕”，这是一种形象的说法，意思是占据、坐落。“夷夏之交”，古代将东南地区称为蛮夷之地，中原称为华夏，洪州正处于二地之间。这一句说洪州城坐落在东南蛮夷之地和中原地区交界之处。一说“夷谓正南荆楚之地，夏谓东南扬州之域”。这一句再承“星分”四句来写，强调洪州地理形势的重要。“宾主”指眼前宴会上的主人和客人。“尽”是聚集了全部的意思，一说意思是全部都是。“东南之美”指东南地区的优秀人才。宴会上的宾客和主人汇聚了东南地区全部的杰出人物。这句再承“物华”四句，称叹此地人才之多，并引起下文，赞美宴会上的主人和客人。这两句是过渡句，由着重写洪州过渡到着重赞叹眼前的宴会，赞美宴会主要是赞美宴会上的“宾主”。以下围绕“宾主”二字落笔。

都督阎公之雅望，戟遥临；宇文新州之懿范，帷暂驻。

这几句写宴会上的两位主要人物。“阎公”，吴楚材等选《古文观止》云：“时阎伯屿为洪州牧，即都督也。”^[14]阎伯屿，史有其人，湖广麻城县人，唐初曾任洪州都督，也曾出任袁州、惠化等地方官吏。“雅望”，美好的声望。“棨戟”，有衣套的戟，用作官员出行时的仪仗。这里代指阎都督。“遥临”是说阎都督是从远方到此地做官，“遥远而临于洪州”。这句是写宴会的主人阎都督有着美好的声望，他是从远方来此地做官的。“棨戟遥临”是一种形象的说法，强调阎都督的威风和气派。都督出行，前有仪仗队引路，后有随从簇拥，多么煊赫。

“宇文”是复姓。“新州”有三种解释：一说地名，在今广东新兴县，唐时属岭南道。“宇文新州”即复姓为宇文的新州刺史，因为古人习惯用一个人做官的地方称呼他，如称刘备为“刘豫州”，称刘表为“刘荆州”。那么这位宇文刺史就是这次宴会上的主要客人，他路经洪州，前往新州赴任，阎都督为他送行。我觉得这个解释是合适的。上一句写主人，这一句写主要客人。一主一宾，从两方面落笔，符合题目中的“饯别”二字。另一种解释是“新任刺史”。“宇文钧，新除澧州牧，道经于此”，也是指客人，似乎也讲得通。另一说是洪州新任刺史，是地方上管行政的，都是写主人。“懿范”，美好的风范，美德的楷模。“襜帷”，车上的帷幔。“盖坐车马者，蔽前曰襜，在旁曰帷”。这是借代，以部分代全体，代指刺史坐的车子。“暂驻”，即作短暂的停留。从这来看，还是讲作路经洪州去赴任的宇文刺史较好，他是作为客人出席这个宴会的。这一句是说，宇文刺史是美德的楷模，他乘车去岭南赴任，在此稍作逗留（指出席宴会）。这两句赞美宴会上的东道主和主宾。

十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。

这几句写宴会上的全体宾客。“十旬”是十天一旬的省称。“十旬休假”指旬休，唐制：做官的人十天休息一天，每逢旬日，退值休沐。当时不叫星期天，称旬休，后来称为旬假。星期这个词起源很早，古时犹太人和某些东方民族用七曜纪日，每七日一个周期，为一星期。公元前1世纪时，古罗马的日历已有之，但仅供占星用。至公元321年，君士坦丁大帝于3月7日正式公布，始成定制，相沿至今。我们现在口语上说的星期常常指每周的第一天，即日曜日，通称星期日。中国古代也有星期的说法，但指的是夏历七月七日，即牛、女二星相会的日期。王勃《七夕赋》云：“伫灵匹于星期，眷神姿于月夕。”“十旬休假”的意思就是正值十天旬休的假日。“胜友”，富有才华的朋友。“逢迎”就是相会。这里暗用了佛典“千里有缘来相会”。“如云”“满座”，都是极言其多。这几句互文见义，意思是：正碰上旬休的假日，大家都是从千里之外来此相会，满座都是富于才华的高贵的朋友。十旬休假，“以宾主交欢日久言”；千里逢迎，“以宾朋来自远方言”。强调机会的难得和宴会的欢乐。

腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。

“腾”和“起”都是使动用法，极言文笔高妙，能感动得蛟龙腾跃、凤凰起舞。“学士”是对读书人的称呼。“词宗”，文坛的盟主、文坛的领袖。用孟学士代表在座的文士，赞美他们的文采。《西京杂记》说董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》；又说扬雄梦见自己吐出凤凰，飞集书上。语本此。“紫电清霜”，是比喻句，形容兵器闪闪发光，寒气逼人。“武库”，收藏兵器的仓库。刀光剑影光芒四射，像紫电清霜，那是王将军的武器库。用王将军代表在座的军人，赞美他们的军事才能卓越。这几句是说宴会上的主人和宾客都是文武奇才。“蛟气之腾，光焰夺目；凤毛之起，文彩耀空。喻才华也。词宗，谓词章之宗。光辉之发闪，如紫电；浩气之凝凛，若清霜。喻节操也。武库，言无所不有。孟学士、王将军，是会中显客。”^[15]朱东润主编《中国历代文学作品选》注：“武库，本义是收藏兵器的仓库，这里借指军事家胸中的韬略。《晋书·杜预传》：‘朝野称美，号曰杜武库，言其无所不有也。’”^[16]

家君作宰，路出名区；童子何知？躬逢胜饯。

“家君”犹言家父，对别人称自己的父亲。“宰”有主宰的意思，县令主管一县行政，故称县宰。“作宰”即担任县令，王勃的父亲王福畤担任六合县令。“路出”，路途上经过。“名区”，著名的地方，指洪州。“童子”，自称，表示年轻，犹言小辈。“何知”，懂得什么。“躬”，亲身。“逢”，碰上。“胜饯”，盛大隆重的饯别宴会。这几句是说：我父亲做六合县令，我要去省亲，路过洪州这有名的地方；我年轻无知，有幸参加了这隆重的饯别宴会。这是由宴会的宾主写到自己，交代自己所往，对参加宴会感到荣幸。

以上为第一部分，都是宴会上的客套话，既然在宴会上做客，首先就应该对宴会进行称赞，这是主人最希望听到的。因为宴会是在滕王阁上举行的，主人又是洪州都督，因此就从滕王阁所在地洪州写起。赞美洪州，从历史写到现在，从两方面着笔，一是地理位置，二是洪州人物。先写洪州历史悠久，地理形势重要；再写洪州从过去到现在，人才众多。由赞美洪州过渡到赞美眼前的宴会，赞美宴会主要是赞美宴会上的宾主，因此从宾主两方面着笔。先称赞主人，说他有很好的名声；再称赞客人，赞美客人则从文化修养和军事才能两方面说。最后再由宴会上的宾主写到自己，说自己年轻无知，并表示感到荣幸。一派捧场奉迎之词，却非常得体，尽管是溢美之词，却不使在座者感到不好意思。

第二部分从“时维九月”至“声断衡阳之浦”，写登滕王阁所见周围景物。

时维九月，序属三秋。

“维”，句中语气词，帮助判断，可译为“在”。“序”指时序，按季节顺序。“三秋”即深秋，也是指九月。意思是时在九月，按时序正是深秋季节。这两句点明时间。意思一样，分成两句写，是为了造成对仗的双句，从内容上看没有必要。

潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。

“潦水”，雨后地面上的积水。“寒潭”，秋天的潭水。古代诗文中常用“寒”表示秋，如“远上寒山石径斜”“山形依旧枕寒流”“寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中”“玉颜不及寒鸦色”，还有“寒江”“寒叶”等。用“寒”写出了感觉。“清”，清澈。“烟”，烟霭，傍晚时分山间原野飘浮的雾气。“光”，霞光，指晚霞。“凝”，交织在一起，指傍晚的霞光映照着山间的雾气。雨后天晴，地面上的积水干涸了；秋天的深潭清澈见底。傍晚时分，烟霭笼照着山冈，晚霞的光辉照射过来，群山呈现出紫色。这两句写往滕王阁赴宴途中所见的景物，进一步点明时间是傍晚。“只二句，已写尽九月之景。”^[17]

俨骖于上路，访风景于崇阿。

“俨”，整齐，用作动词，整驾，驾车，驾马。“骖”，驾车的马，左骖右。“上路”指山路。“访”，寻求，寻访。“风景”，风物美景。“崇阿”，高山。在山路上整车驾马而行，到那崇山峻岭中寻访风物美景。另一说：“俨，望也；骖，马行不止也。行马于道路之上，谓宾客所来之途也。”“崇阿，高陵也。采访风景于高陵，谓沿途揽胜也。”“风景”二字领起下文，以下写登滕王阁所见之“风景”。

临帝子之长洲，得天人之旧馆。

“临”，到。“帝子”指滕王李元婴，因为是皇帝的儿子，故称。“帝子，谓滕王也。建阁长洲之上。临，谓至其所也。”^[18]“天人”一作“仙人”，意思一样，也是指滕王李元婴。“长洲”，本指水中的陆地，这里指伸入水中的滩地，滕王建造滕王阁的地方。“得”，这里是指登上。“旧馆”，过去住过的楼馆，就是滕王阁。“仙人旧馆，称滕王阁也。得，谓登其上也。”^[19]来到滕王昔日建阁的长洲，登上滕王曾经住过的宫殿。这几句写登上了滕王阁。以上几句是倒叙，补充交代滕王阁上举行宴会的时间和赴宴途中所见景物。

以下写登滕王阁之所见，写景。

层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地。

“层台”，重重叠叠的亭台。“飞阁”，飞檐挑角的楼阁。“飞”字形容其凌空欲飞的气势。“翠”和“丹”写周围树木和亭台楼阁的色彩，用红和绿互相映衬，极写其华丽。“耸”和“翔（一作流）”都是具有动感的动词，用来形容静态的景物，写出其色彩的鲜艳美丽，又化静为动，富有动态的美。重重叠叠的亭台在苍翠的树丛中高高耸起，高入云霄；漆成红色的楼阁飞檐挑角，显示出凌空欲飞的态势，从上往下看，看不到地面。另一说：“阁之当山，但见层叠峰峦，耸其翠色，上出于重重霄汉之上。”“阁之映水，飞舞莫定，影若流丹，下临于江上无地之处。”难通。这几句极言坐落在山上的滕王阁之高，为下文写远望所见作了铺垫。

鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。

“汀”，水边的平地。“凫”是野鸭。“渚”，江中的小岛。“萦回”，弯曲。“鹤聚于汀，凫宿于渚。”那白鹤、野鸭等水鸟栖息翔集的沙滩水洲，极尽岛屿曲折萦回之美。这一句写水上的景物。

“桂”“兰”都是香木，用桂木、兰木建造的宫殿，强调其华丽。这是指滕王阁周围的宫殿。“列”，排列。“体势”，形势。冈峦之形势，高低起伏，连绵不断。“江神祠宇，以桂为殿庭，以兰为宫阙。前后分列，如冈峦之体势。”那华丽的宫殿高低错落地排列，是依据山冈连绵起伏的形势修建的。这一句写近处陆上的景物。目光从水上收回，看滕王阁附近的景物。以上几句，“言阁在山水之间，乃近景也”。

披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。

“披”，打开。“闼”，《汉书》颜师古注：“宫中小门也，一曰门屏也。”“绣闼”，雕绘着花纹的门前的屏风。“甍”，屋脊。一说“屋栋曰甍”。“雕甍”，雕饰的屋脊。从滕王阁的高处往下看，看到的是桂殿兰宫的屋脊，屋脊都经过雕刻修饰。“山原”，山脉原野。“旷”，旷远无垠。“盈视”，充满自己的视野，一说全部映入眼帘。前一说为好，满眼风光的意思。辛弃疾词：“何处望神州？满眼风光北固楼。”“其”，语中语气词。“川泽”，河流湖泊。“纡”，曲折萦回。一作“盱”，张大眼睛。“盱，张目也。”如果考虑和上一句对仗，还是作“纡”为好。“骇瞩”，触目惊心。“瞩，视之甚也”，久久凝视谓之瞩。为什么吃惊？强调景物的雄奇壮美，出人意料。这几句写向远处看所看到的景物。打开门前雕绘着花纹的屏风，俯视着高低错落的宫殿，周围的高山平原辽阔旷远，充满人们的视野；那平原上的河流湖泊曲折蜿蜒，令人触目惊心。这几句写远景，突出了滕王阁之高，因为高，所以登临游目，连群山也挡不住视线，所以周围的景物就显得辽阔旷远，极目远望，就能看到极远的景物。

以上写自然景物，接下来又写人文景观。

闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。

“轴”，通“舳”，船后安舵的地方。这里是借代，指大船。“闾阎”，里巷中的门。“里中门也”，这里泛指房屋。“扑地”，遍地，“谓排列于地也”。“钟鸣鼎食之家”，指富贵人家，古代贵族之家鸣钟列鼎而食。“鼎”是盛放食物的器具。第一句写陆上景物，处处是鳞次栉比的房屋，都是豪富贵族之家。“舸”是小船，“舰”是大船，“津”是渡口。“迷”极写渡口停靠的船只很多，令人眼花缭乱。“青雀黄龙”是说船头有的造成飞鸟形，有的造成黄龙形。第二句写水上景物，大船小船停泊在渡口，令人目眩神迷，那些船只都雕刻成青雀形或者是黄龙形。这几句写人文景观，无论是水上，还是陆上，都是太平盛世繁华热闹的景象。这里包含着对宴会主人的赞美。洪州如此繁荣安定，是跟当地长官的有效治理密切相关的。这与宋代柳永词《望海潮》写法用意相同：“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”，“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”，“异日图将好景，归去凤池夸”，柳永是奉承驻节杭州的两浙转运使孙何的。

以上从空间上写，由近到远，分写水上和陆上。接下来从时间上写，写傍晚景物。

云销雨霁，彩彻区明。

这两句写天空。“销”，散。“霁”，雨止，雨停。“彩”指阳光，夕阳的光辉。“彻”，照彻，照遍。“区”指天空。雨过云散，阳光照耀天空，一片明朗。“彩彻区明”，一作“彩彻云衢”，文字不同，意思一样。“云衢”指天空。“云朵交错纵横，有如衢道。”^[20]这两句是对一个大环境的描写，为下文写具体景物铺写背景，由此引出全文最精彩的名句。

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

这两句写登高所见秋天傍晚雨后天晴的景物。“落霞”，晚霞。“孤鹜”，孤雁。当夕阳的光辉映照着天边的云彩，晚霞升起时，一只大雁向南飞去，好像与晚霞一起飞翔。下面是秋天澄澈的江水，上面是辽远蔚蓝的天空，水天交映，天是蔚蓝的天，水也是蔚蓝的水，上下一色，浑然一体。境界壮阔，富有诗情画意，因而成为千古流传的名句。“落霞自天而下，孤鹜自下而上，故曰齐飞。秋水碧而连天，长天空而映水，故曰一色。”“警句，自使伯屿心服。”^[21]这两句写出了一个辽阔壮美的场景，长天在上，秋水在下，天水相接处是西天的晚霞，霞光中一只大雁鸣叫着南飞。有远有近，构成一幅非常完整的画面。

这个画面又有声有色，上面是蓝天，下面是碧水，中间是灿烂的霞光，这是色彩的描写，冷色与暖色搭配，既素雅又艳丽。大雁的特点是一边飞，一边叫。这是声的描写。这两句的描写又有动有静，落霞是不断变幻的，大雁在向南飞，这是动态的景物。江水本来是不断奔流的，但远看时，却像是不动的，所以秋水与长天则是静态的景物，为霞光的变化和大雁的南飞构成了背景。这个画面又有远有近，因为天是越来越低，而长江是越来越远，天水相连处则是远景。这两句又是有情有景的。这是一只失群的大雁，叫声自然哀切，大雁的哀鸣容易令人伤感。例如辛弃疾词：“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”（《水龙吟·登建康赏心亭》）在景物的描写中，又隐含着作者漂泊孤寂的情怀。大雁常常结伴远行，他写大雁，不写群雁，却写孤雁，正与自己只身远行、孤独漂泊的身世相合。这使他对孤雁特别敏感，所以选取孤雁来写。孤雁容易勾起他身世之感，这为下文抒写天涯羁旅失意漂泊的身世之感埋下了伏笔。因此这两句写景，又是景中有情。正是因为人们非常欣赏这两句，所以才产生了后来《唐摭言》记载的那个文坛趣话。

但是熟悉文学史的人又知道，这两句又是化用别人的诗句。南北朝作家庾信有一篇《三月三日华林园马射赋》，其中有“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”两句。王勃仿其语，但不是抄袭。王勃肯定读过庾信的这篇赋，而且读得很熟，吟咏之间，顺口就用上了这个句式，在文章中非常自然。而且如果对照一下，我们还会发现，王勃的句子境界更壮阔，形象更鲜明。庾信也是著名的文学家，但他这两句本来是很平常的句子，没有人认为这是名句。王勃化腐朽为神奇，有自己的创造。也有人认为“落霞”不是晚霞——晚霞怎么会飞呢？——而是一种鸟的名字，“落霞，乃鸟也，余旧尝在内臣养户处见之，形如莺哥。少大，遍体绯羽，《萤雪丛说》以为飞蛾，误矣。又曰：鹜，野鸭，盖因野鸭逐飞蛾欲食，故曰齐飞，此又强解可笑。然王勃序文，世以为‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，古今奇句。昨读《困学纪闻》，乃知变庾信《马射赋》‘落霞与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色’之句也”^[22]。这样一讲反而令人感到意味索然了。而且莺哥（鹦哥）怎么能与大雁齐飞呢？虽然也有根据，但我不喜欢这样讲。

前引《唐摭言》记载只是个传说，说明有警句使文章生色。实际上王勃此文并不仅仅是这两句写得出色，而是整篇文章都写得精彩，从立意至布局，以及表现手法、语言形式，都很完美。这是由于文章为人传诵，脍炙人口，在流传过程中产生的文坛趣话。

以上几句写出了时间的推移，天色已晚，以下写晚景。因为是晚景，故着重写所闻，写听到的声音。这样写非常符合当时的情景，因暮色四合，周围的景物都看不清楚了，故诉诸于听觉。

渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

“响穷”，响遍。“彭蠡”，即鄱阳湖，古称彭蠡湖，在今江西境内。唐代洪州、鄱阳湖皆在江南道。渔船上的人在傍晚时分歌唱，声音传遍彭蠡湖周围岸边。

“雁阵”，就是雁群，雁队。“阵”，本义是交战时的战斗队列。“声断”，声音停止。“衡阳”，衡山之南。衡山之南有回雁峰，据说大雁南飞，到此便停下来，等到明年春天北返。范仲淹《渔家傲》词：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”还有人写诗云：“传闻衡阳雁，年年至此回。”“浦”，水边。成群的大雁感到秋天的寒意而惊叫，它们一群群地南飞，那哀鸣声一直传到衡阳的水边才停止。

这几句写傍晚时的见闻，着重写所闻，前两句写人声，后两句写鸟鸣。

以上为第二部分，写登滕王阁所见所闻，写得极有层次。先写去，再写登，再写望，后写闻。写见闻紧扣滕王阁所在的位置，水上、陆上交错来写，有高有低，有远有近，有声有色，有动有静，有自然风物，也有人文景观，讲究色彩的搭配，动静的结合，远近的变化，画面的布局，从而写出一幅鲜明生动的深秋晚景图。

第三部分从“遥襟甫畅”至“奉宣室以何年”，写登高望远而产生的感受，由景及情。

遥襟甫畅，逸兴遄飞。

“遥襟甫畅”一作“遥吟俯畅”，“遥襟”，悠远的情怀。登高远望，思绪飞到很远的地方，故用“遥”来形容。“甫”，才，刚刚。“逸兴”，超逸的兴致。“遄”，迅速，很快。悠远的情怀刚刚舒畅，豪情逸兴顿时飞扬起来。或者说放声长吟，俯瞰四周，心情舒畅，豪情逸兴勃然生起。这两句写宴会上人们的精神状态，与会者登高畅饮，举目远眺，兴高采烈，精神焕发。写登高望远的感受，先写乐。写乐，为下文写悲作反衬。从写法上说，是欲抑先扬。

爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。

“爽籁”，类似箫的一种乐器，是由多根竹管编排而成的管乐器。竹管有长有短，参差不齐，故曰爽籁。“爽”，参差不齐貌。“发”，发出声音，吹奏出音乐。“清风生”是比喻，形容乐曲的轻柔舒缓。“纤歌”，用轻细的嗓音唱出的歌曲。“凝”，本义是凝聚不动，这里指歌声停留在一个音节上，慢慢拉长，余音袅袅不绝。“白云遏”，白云停止不动，这里是用典，形容歌声美妙动听，连白云也被吸引得不肯流动。《列子·汤问》记载：这两句写宴会上的乐曲之美，用音乐烘托渲染欢乐气氛。古人宴会上常以音乐助兴，白居易《琵琶行》诗：“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。”没有音乐被看作是一种遗憾。“忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。”可见音乐的重要。

薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。^[23]

睢园绿竹，气凌彭泽之樽。

“睢园绿竹”，用典。睢园，即梁园，西汉梁孝王所建的园林，又名菟园，位于睢水之旁，在今河南商丘，这里是梁孝王的封地。《水经注》记载：“睢水又东南流，历于竹圃，水次绿竹荫渚，菁菁实望。世人言梁王竹园也。”^[24]梁孝王好宾客，睢园成为文士宴集之地。梁王常和当时能文善赋之客在这里饮宴，赋诗作文，成为历史上有名的文坛雅事。睢园多种竹，梁王身边有一位文士叫枚乘，是当时著名的文学家。枚乘曾写了一篇《梁王菟园赋》（亦作《梁园赋》），描写睢园的景物，有“修竹檀栾夹池水”之句。这里是把眼前的宴会比作梁孝王在睢园绿竹丛中与文人学士的宴集，赞美其高雅。

“气”，指豪气，酒兴，酒量。“凌”，超过。“彭泽”，东晋诗人陶渊明曾做过八十三天的彭泽县令，因此后人称他为陶彭泽。“樽”，盛酒的器具，代指陶渊明的酒兴、酒量。陶渊明以好饮而著称，他辞官归隐，写了一篇《归去来兮辞》，表达归隐的快乐，其中写田园乐趣，有“有酒盈樽”的句子。他还有《饮酒》组诗二十首。他的诗中常常写到饮酒，所以有人说“陶令日日醉”，也有人说“陶诗篇篇酒”。

这两句说，滕王阁宴会的宾主，都像梁孝王时文人雅士聚会睢园一样高雅，他们酒兴十足，酒量过人，连以饮酒著称的陶渊明也比不上他们。这一句赞叹宴会上宾主饮酒的雅兴，“意其用淇澳绿竹事，以嘉有德。陶渊明为彭泽令，尝置酒召客。此美座中之有德而善饮者”。

邺水朱华，光照临川之笔。

“邺水”，在邺城，今河北临漳。这是曹魏兴起的地方，当年曹操迎献帝都许，南征北战，击败袁绍后，以邺城为中心。曹氏父子都是著名的文学家，在他们身边聚集了一批文士，称邺下文人。曹氏父子常与文士们饮酒唱和，赋诗作文，亦为文坛盛事。“朱华”，荷花。指曹植有名的诗句，其《公宴诗》有云：“秋兰被长坂，朱华冒绿池。”因写景的清新和语句的精工而成为流传的名句。魏晋之前，中国古代诗歌尚古朴，语句不加雕琢。曹植开始注意对诗句的锤炼，注意选择用词用字。这两句就表现出这一特点。比如每一个景物都用了修饰语，还注意到色彩的搭配，特别是“冒”字，更表现出诗人对字眼的推敲。“邺水朱华”字面上是赞叹曹植的才华，以曹植为例，赞叹邺下风流，建安文采，实际上是把眼前宴会上的宾主比作富于才华的曹植和建安作家。曹植是以才华著称的，《诗品》中称曹植“骨气奇高，词采华茂”，现在人们还常说“才比曹植，貌若潘安”。潘安是美男子，他出门，那些女孩子就往他车子上扔水果，在大街上转一圈回到家里，车子里就被扔满了水果。“临川”，指南朝诗人谢灵运，是我的老乡，陈郡阳夏（今河南太康）人。谢灵运在南朝宋时曾担任临川内史。谢灵运是中国古代山水诗的开创者，诗歌成就很高。《宋书》本传说他“文章之美，江左莫逮”。“临川之笔”，就是指谢灵运的文学才华。“光照”是形象的说法，意思是可以相比美。是说宴会上的宾主都像曹植一样富于才华，可以和南朝诗人谢灵运相比美。拿曹植和谢灵运相比，因谢灵运就曾把自己和曹植相比，当然他说他不如曹植，他说：天下才共一石，曹植独得八斗，天下人共有一斗，他自己得一斗。这两句赞美宴会上宾主杰出的才华。

四美具，二难并。

“四美”，谢灵运《拟魏太子邺中诗集序》云：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”^[25]一说，刘琨《答卢谌》：“音以赏奏，味以殊珍。文以明言，言以畅神。之子之往，四美不臻。”李善注：“四美，音、味、文、言也。”^[26]“此段叙宴会之人，歌饮文词，无所不妙。”^[27]“具”，具备，齐全。这句说宴会的盛况，两说皆可通。“二难”，指贤主、嘉宾难得。“并”与“具”同义。一说引《世说新语·规箴》：“何晏、邓飏令管辂作卦云：‘不知位至三公不？’卦成，辂称引古义，深以戒之。飏曰：‘此老生之常谈。’晏曰：‘知几其神乎，古人以为难；交疏吐诚，今人以为难。今君一面尽二难之道，可谓明德惟馨……’”^[28]这句说参加宴会的都是明哲之士，彼此能开诚相见。这两句互文，极言宴会之美。良辰、美景、赏心、乐事，自古难全，而今齐备；宴席之上，笙簧齐奏，美酒佳肴；贤主、嘉宾，千载难逢，眼下并在。宾主文以明言，言以畅神，酒逢知己，言语投机。强调机会难得，应该尽情尽兴地游赏宴饮。

穷睇眄于中天，极娱游于暇日。

“穷”，穷尽，这里指穷尽目力。“睇”，斜视，流盼。《楚辞·山鬼》：“既含睇兮又宜笑”。亦谓小视。这里释作流盼较好。“眄”，斜视。“睇”“眄”都是形容远望时轻松悠闲的神态。“中天”，即长空。这句是说大家以闲暇的情怀，极目远望辽阔的天空。“极娱游”，尽情游乐。在闲暇的日子里尽情游乐。这两句写宴会的欢乐达到了极点，乐极便生悲。由极目长天而产生悲感，因而引出下文，由乐写到悲。从文章的变化来看，是由乐反衬悲，要写悲先写乐，欲抑先扬，文气就显得起伏生动，跌宕多姿。“文似看山不喜平。”

天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

“迥”，远。承上文写，极目远眺，所看到的是天空高远，大地辽阔，由天地的永恒，而感到宇宙的无穷无尽。这种感受是由“穷睇眄于中天”而引起的。“盈虚”，从字面看，盈是满，虚是空，这是两个抽象名词，指人事的盛衰。它可以包括许多具体的内容，如国家的兴亡盛衰，命运的穷通进退，生命的长短寿夭等。“数”，运数，定数，天命，命运。王维《老将行》：“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。”^[29]这一句应当颠倒过来理解，因为认识到一个人的穷通进退是命运注定，因此，欢乐的游兴消失了，悲哀的心情油然而生。谁都想主宰自己的前途命运，当认识到自己不能决定自己的命运时，便感到非常忧伤，因而产生了悲感。这两句是过渡句，由写乐过渡到写悲。从文章的写作上看，是转折。骈体文的写作，也跟律诗一样，在章法上讲究起承转合。起要破题，即点明题旨。本文题目是《秋日登洪府滕王阁饯别序》，所以开头一部分，写洪州，写滕王阁宴会，写宾主，都是照应题目的。第二部分是承，即承接开头的意思写下去。写滕王阁上所见景物，又照应题目中的“秋日”两字，写秋景。第三部分是转，先写由登高见闻而引起的欢乐之情，再转而写登高见闻引起的悲伤之情。如果一直写乐，文章就显得平铺直叙，略无滋味。来一个转折，就显得文情跌宕。这几句就是这样的过渡。这种过渡和转折要求转得自然，一点也不生硬，不显得突然。这几句就转得很自然。前两句用所见所感，结束了上文对盛会胜景的铺叙，也结束了对欢乐的抒写；后两句用“兴尽悲来”引起下文，转入个人思想情感的抒发，写悲，写人生感慨。这是人们在长期的写作实践中总结出来的一种章法。它使文章避免平板。但如果写文章都这样，就会落入俗套，就又谈不上创新了。文章的章法也应该多种多样。

望长安于日下，指吴会于云间。

“长安”，唐代都城，今西安。“日下”指长安所在之处，相对于洪州，长安在西北，当夕阳西下时，长安在夕阳之下。远眺长安，在夕阳之下。一说，旧时以日喻帝王，京城乃天子居处，故称都城为日下。长安、日下，同指都城。“指”，手指。一本作“目”，用作动词，看。“吴会”，指会稽郡，郡治在吴县，今江苏省苏州市。一说指吴郡和会稽郡，今浙江、江苏一带。遥指吴会，在缥缈的白云间。一说，云间，吴地古称。吴会、云间，都指会稽郡。我觉得这里的“日下”“云间”语义双关，既表明长安、吴会之所在地，又是写景。登滕王阁，西北望长安，正是夕阳西下之时；东南望吴会，天空白云低垂。“日下”“云间”，造成一种意境，突出滕王阁之高。

这两句用“望”和“指”写作者的动作。一望一指之间，透露出作者眷恋长安和只身漂泊之感。“望长安于日下”，表现出作者对长安的留恋和向往。长安是都城，是朝廷所在地，是唐代政治和文化中心，是士人施展才华、建功立业的最好地方，因而为士人所向往。古代的读书人都不把读书写文章看成是一种事业，杨炯《从军行》：“宁为百夫长，胜作一书生。”^[30]王维《送赵都督赴代州得青字》：“岂学书生辈，窗间老一经。”^[31]他们的理想是在政治上建功立业，是在朝廷上做官，做君王的辅弼之臣，“治国平天下”。杜甫“许身一何愚？窃比稷与契”^[32]。他要“致君尧舜上，再使风俗淳”^[33]。李白向往“一飞冲天”，以布衣而取卿相，他要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”^[34]。在初唐与盛唐时，知识分子对政治理想的追求特别强烈。

生活在这样的时代，王勃和当时的许多读书人一样，向往建功立业。长安、朝廷是政治上建功立业的最好地方，那是当时无数知识分子所倾心向往的地方。王勃十七岁制科中举，在沛王府任修撰。他年少才高，早成大名，前途正大有可为，眼看在前进的道路上铺满了鲜花，他幻想着干一番事业。但仕途坎坷，想不到竟被赶出沛王府，流落蜀中，又为同僚所忌而被免职，不仅远离长安，而且政治上也越来越无望了。如今要远赴异乡看望父亲，独身漂泊，不免有沦落天涯之感。但他并没有淡忘长安。当登上滕王阁举目四顾之际，不由得回头望，他想看到那朝思暮想的长安。“望长安于日下”，透露出他对帝都长安的无限眷恋，表现出他对政治理想的无悔追求。长安万里，哪里能望得到，所见唯有天高地远、风烟迷茫罢了，远望只能增加失望和惆怅。

“指吴会于云间”，暗示了自己要经过的地方。他离开此地到六合县，吴会正是自己继续前行的方向。“指”可以作两种解释，一是手指，写动作，当讲到自己要到何处去时，不免手指吴会之地。一是行程所指，指向，如毛泽东词有云：“直指武夷山下。”这句是说我要到那遥远的吴地去，其中流露出强烈的流落之感。江西在唐时是很偏僻荒远之所在，特别是相对于京城长安。白居易被贬江州，在今江西，便有“天涯沦落”之叹。何况还要到更远的吴地呢？这两句写出了自己的遭遇，这是下文写悲的原因。

地势极而南溟深，天柱高而北辰远。

“极”，尽头。“南溟”，南海。第一句照应“指吴会于云间”，遥指自己将要远去的地方，地势的尽头是极深的南海。“天柱”指昆仑山。《神异经·中荒经》：“昆仑之山有铜柱，其高入天，名曰天柱。”这是神话。昆仑山在西北方向，这是照应“望长安于日下”一句，往西北方向望，自然想到昆仑山。“北辰”即北极星，这里喻指国君。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”^[35]天柱高入云天，而离北极星越来越远。“天柱”“北辰”比喻朝廷和皇帝。这一句进一步表达远离京都之意，流露出政治失意的感慨。

关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。

“关山难越”，是说自己南行路途艰难，又暗喻仕途坎坷。“失路”指政治上找不到出路，“失路，喻不得志也”。第一句是说自己，南行艰难，历尽关山跋涉之苦，有谁同情我这政治上的失意者？表达了知音难遇的感慨。第二句推己及人。“萍水相逢”，比喻偶然相遇，“萍，浮生水上，随风漂流，故人称邂逅相遇，曰萍水相逢”。浮萍浮生水面，随风波流转，偶然相会，也偶然离散。比喻非常贴切，所以“萍水相逢”后来成为人们形容人与人偶然相遇的成语。“萍水相逢”，一作“沟水相逢”，用乐府《白头吟》诗意：“今日斗酒会，明旦沟水头。蹀躞御沟上，沟水东西流。”^[36]包含着今日相会，明日就会离散之意，也可通。这句是说，参加宴会的客人们都是偶然相会，也都是他乡作客，有着同样的遭遇。作者深刻感到，与会的人除个别高官厚禄者外，几乎都是些与自己有着同样遭遇的人。唐代前期人们的仕宦观念是“重内轻外”，这些来到南昌的人，我们想象大都是些不得意的人。唐代贬官多往岭南，南昌是由中原地区通往岭南的交通要道，这里必有不少这样的人，就像范仲淹《岳阳楼记》中所写：“迁客骚人，多会于此。”王勃代大家表达了那种仕途坎坷、知音难遇、漂泊异乡、举目无亲的感受。“四句言在会者，多属他乡失志之人，能不感慨系之？下文承此意细写之。”^[37]

怀帝阍而不见，奉宣室以何年？

“帝阍”，天帝的守门人。用屈原《离骚》诗意，《离骚》中写自己飞升上天，要叩见上帝，“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”。王逸注：“帝，谓天帝；阍，主门者也。”^[38]帝阍，代指宫门，君门，借指朝廷。“怀帝阍”，即怀念朝廷。“宣室”，汉代未央宫正殿，为皇帝召见大臣议事之所。这里用西汉贾谊的典故。贾谊在汉文帝时为太中大夫，文帝欲任为公卿，为大臣周勃、灌婴等谗毁，谪长沙王太傅，四年后文帝又把他召回长安，曾于宣室中问以鬼神之事。《史记·屈原贾生列传》记载：

后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本，贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也！”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。^[39]

唐代诗人李商隐有诗《贾生》专咏此事：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”^[40]“奉宣室”，字面的意思就是在宣室侍奉皇上，指辅助君王治理国家。“以”，介词，在。怀念朝廷，但望而不见，何时才能侍奉于君王左右呢？这表现了王勃强烈的仕宦功名之心，他念念不忘到朝廷去做君王的辅助大臣。但也表现了他强烈的失望之情，不仅望而不见，对何时能够实现这种理想也毫无把握。这也代表了宴会上其他客人的想法，替大家表达了前途无望的苦闷。

第四部分从“呜呼”至“岂效穷途之哭”，自励励人，表达穷且益坚之志。这在章法上又是一转。这一段仍是抒情，悲而不消沉，在悲伤中振奋起来，仍然热烈追求。

呜呼！时运不齐，命途多舛。

“呜呼”，有的本子是“嗟呼”，感叹词，相当于“唉！”“时运”就是命运。“不齐”，即不济，意思是不好。有人解释为“不平，曲折坎坷”^[41]。“齐”一本作“济”，有益，有利。命运不济，就是命运不好。“命途”，即人生的道路。有人解释作“命运”^[42]，与“时运”重复，故不取。“舛”，乖违，不如人意，不顺利。人生的道路常常事与愿违。这里把怀才不遇、仕途坎坷、孤独漂泊、知音难觅的个人悲剧归结为命运，也就是前边说的“盈虚有数”。

冯唐易老，李广难封。

冯唐，西汉人，有才干，一直不受重用，人已经很老了，还只做一个职位很低的官。史载，冯唐很早就表现出才能，以孝著称。他初为郎官，为中郎署长。一次，文帝过郎署，跟他谈论任用将帅的事，谈得很投机，拜他为车骑都尉。景帝时，为楚相，后免官。武帝立，征求贤良，有人推荐冯唐，这时他已经九十多岁，不能再做官了。李广，汉武帝时著名边将，参加抗击匈奴的战争，一生经历大小七十余战，善骑射，英勇善战，匈奴人惧之，称他为“汉之飞将军”。当时他的部下校尉以下的官，因击匈奴而立功封侯的有数十人。李广的堂弟李蔡，才能、名气都在李广之下，却身为列侯。可是李广虽屡建功勋，却没有得到封侯的机会。李广曾问善于望气的王朔：“岂吾相不当侯邪？且固命也？”王朔问他：“将军自念，岂尝有所恨乎？”李广说：“吾尝为陇西守，羌尝反，吾诱而降，降者八百余人，吾诈而同日杀之。至今大恨独此耳。”王朔说：“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也。”^[43]连汉武帝也认为李广是个运气不好的将军，卫青出击匈奴，临行前武帝专门告诫卫青，如果遇到匈奴单于，千万不要让李广直接跟单于交战，因为他命运不好，肯定捉不到单于。后人有诗云“李广不封缘数奇”（王维《老将行》）。这两句互文见义，举出冯唐和李广的两个例子，说明人的不幸和坎坷是由命运造成的，冯唐、李广都是有才能的人，但他们都年华流逝而功名难成。

屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？

“屈”，委屈，这里是使动用法，贬谪的意思。“圣主”，圣明的君王，这里指汉文帝。贾谊生活在汉文帝时代，而汉文帝是古代有名的圣明君王，所谓“文景之治”是中国历史上少有的几个太平盛世之一。文帝是这一盛世的开创者。贾谊被贬为长沙王太傅，并不是因为没有圣明的君王。这里还是强调命运的作用。“窜”，使动用法，迫使梁鸿逃隐。“海曲”，滨海地区。梁鸿是汉章帝时人，品德高尚，不满现状。他路经洛阳（东汉都城），看到统治者役使百姓，大兴土木，非常气愤，作《五噫之歌》：

陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！^[44]

此诗流传开来，为章帝所知，遂下诏捉拿梁鸿。梁鸿只好隐姓埋名，带着妻儿逃往齐鲁之间，为人佣作，史书记载有孟光“举案齐眉”的故事。“岂乏明时？”是反问语气，难道不是政治清明的时代？意为章帝之时并不是黑暗时代，但梁鸿也不得志。强调的还是命运。这里作者连用了四个典故，充分强调一个人的穷通进退都是天命决定的。

以上写政治失意的感慨，这不仅是作者个人的情感，实际上也是封建社会许多人的共同遭遇。作者把它归结为命运。那么怎样对待这种命运呢？这就是人们应该考虑的人生观问题。可贵的是作者并没有消沉下去。在逆境中，他仍然在不倦追求。以上由乐到悲，是一转。接下来是第二层转折，写逆境中的奋发精神。

所赖君子安贫，达人知命。

这句是一个反转，由悲观转为达观和乐观。“赖”，依赖；“安贫”，安于贫贱，不因贫贱而改变节操和志向，“贫贱不能移”。虽然处于贫贱之中，而仍能保持乐观，不因贫贱而灰心丧气。一作“见几（机）”，指等待时机。用《易·系辞下》中语典：“君子见几（机）而作，不俟终日。”^[45]见机而作，即发现机会，立即行动起来。也是说君子在处于逆境时，不被眼前的困难所压倒，而是暂时地韬光养晦，默默地等待机会的到来。“达人”，通达事理的人。“知命”，知道天命。《易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”^[46]这句说：通达事理的人知道天命，并不忧虑。为什么呢？因为既然人的穷通进退是由天命决定的，而天命无常，不是由人决定的，不是由人掌握的，那么，当时命不济的时候，就甘心接受天意的安排。但对君子来说，这是“潜龙勿用”，是等待。命运无常，一时的逆境过去之后，就会有时来运转的时候。知道这些道理，也就不必为眼前的逆境而悲观了。《易经》中用龙的变化比喻人的处境和作为。开篇的“乾卦”中“初九，潜龙勿用”，比喻事物发展处于潜伏阶段，应该积聚力量，待时而兴。“九二，见龙在田”，谓龙不再潜藏深渊，而显现在地上。比喻事物已有所发展。“九四，或跃在渊”，谓龙不安于隐藏，欲有跃动，仍等待时机来临，不莽撞行事，故无咎。“九五，飞龙在天，利见大人”，比喻事物顺利发展，趋于极盛，若游龙飞天，得意自在。《易经》中是充满辩证法的。“上九，亢龙有悔”，意思是龙飞过高，超过极限，向反面转化，故有悔。告诫人们身处逆境时，不悲观，不失望，等待时机；处于顺境时，头脑要清醒，要冷静，不要被胜利冲昏头脑。^[47]这两句是过渡句，由写悲过渡到写振作精神，奋发有为。这种过渡建立在依据《易经》对命运的理解上。

老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。

“益”，副词，更加。“宁”，怎么，表达一种反问的语气。“移”，改变。年纪大了，精神应该更加雄壮，怎么能在白首之年改变初衷？应该保持年轻气盛时的那种慷慨志向。“穷”，阻塞不通，“穷途末路”，与“通”“达”是反义词。“穷通进退”，“达则兼济天下，穷则独善其身”。指政治上找不到出路，仕途坎坷，政治失意，不得志，不显贵。“且”，要。“坚”，指意志坚定。“坠”，落，这里指消磨，衰落。“不坠”，就是永远保持，不能放弃。“青云之志”，高远的志向。在政治上失意时，意志要更加坚定，不能放弃起初高远的志向。这两句是流传的名句，不仅对仗工整，音韵铿锵有力，而且具有百折不挠、奋发有为的精神。它鼓舞了一代又一代人在逆境中振奋精神，努力拼搏。这两句也是用典。《后汉书·马援传》记载，马援“常谓宾客曰：‘丈夫为志，穷当益坚，老当益壮’”^[48]。此化用其语。

酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。

“酌”，斟酒，饮酒。这里是饮的意思。“贪泉”用典。《晋书·吴隐之传》记载：

广州包带山海，珍异所出，一箧之宝，可资数世，然多瘴疫，人情惮焉。唯贫窭不能自立者，求补长史，故前后刺史皆多黩货。朝廷欲革岭南之弊，隆安中，以隐之为龙骧将军、广州刺史、假节，领平越中郎将。未至州二十里，地名石门，有水曰贪泉，饮者怀无厌之欲。隐之既至，语其亲人曰：“不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。”乃至泉所，酌而饮之，因赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”^[49]

吴隐之到任后并无贪赃枉法之举。“爽”，清爽，比喻廉洁。喝了贪泉的水却觉得清爽，比喻操守坚定的人不为环境所污染。“涸辙”，用《庄子·外物》的典故：

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金（封邑之地的赋税），将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。

我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆。’”^[50]

后世称“涸辙之鱼”。这里用水已枯竭的车辙比喻困境。这句是说即使处于困境，也仍然要保持乐观。

北海虽赊，扶摇可接。

“北海”，神话中在北极的大海；“赊”，长，远。“扶摇”，大旋风，由地面急剧盘旋而上的暴风。“接”，到。北海虽然遥远，乘大旋风仍可飞到。这里用《庄子·逍遥游》里的典故：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。^[51]

北冥（溟），即北海。这句以大鹏远飞比喻远大的志向，我们现在还用“鹏程万里”来形容一个人前途远大。以大鹏飞到北海比喻理想的实现。理想虽然很难实现，但有志者事竟成，只要执着追求，总会有达到目的的一天。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

东隅已逝，桑榆非晚。

“东隅”，东边日出的地方，指早上。这里比喻人青春年少时。“桑榆”，日落时，余晖还停留在桑树、榆树的树梢上。言时间已晚，指黄昏。比喻人已上了岁数。意思是说即便一个人青春年少的时光已经流逝，虽然尚无作为，但为时并不算晚。年岁大了，只要努力，仍可利用有限的光阴有所作为。这里也是用典。《后汉书·冯异传》记载，冯异先败后胜，光武帝给冯异的信中说他“始虽垂翼回溪，终能奋翼黾池。可谓失之东隅，收之桑榆”^[52]。是说冯异把过去的损失挽回了，补救了。这句是说不要为年华流逝而消沉。

孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？

“孟尝”，东汉顺帝时人。字伯周，曾任合浦太守。由于志趣高尚，洁身自好，长期不得升迁。后来归隐。桓帝时，有人上书推荐他，也未被录用。年七十，卒于家。“阮籍”，三国魏诗人。“猖狂”，指不拘礼法，行为放荡，举止狂放。“穷途之哭”，据记载，阮籍有时沿着一条路走下去，当走到无路可走时，便大哭而返。阮籍是生活在魏晋之际的名士。当时政治极端黑暗，司马氏阴谋夺取曹魏的政权，因此打击和杀害亲魏势力，造成政治上的恐怖，“名士少有全者”。阮籍是阮瑀的儿子，阮瑀是“建安七子”之一，正是曹魏一方，从这方面说，正是司马氏打击的对象。但司马氏也希望一些名士为他们装点门面，既然阮籍名气很大，也极想拉拢他。阮籍不想与司马氏合作，但又害怕遭到迫害，因此内心非常矛盾痛苦。为了远祸避害，他佯狂放诞。史书记载了他许多异乎常人的行为。(www.xing528.com)

籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝（司马昭）初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。

籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉，遗落世事。

性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。

籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉。籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。

籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”

邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。

兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。

时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。（以上《晋书·阮籍传》）

阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐，饮酒食肉，宜流之海外，以正风教！”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。”籍饮啖不辍，神色自若。（《世说新语》）

王勃用阮籍的典故，没有理会当时政治的黑暗和他内心的苦闷，只取了他不拘礼法、行为放诞的一面，说宁愿像孟尝那样，保持高洁品格，哪怕是空怀报国之情，无由施展；哪里肯效法阮籍行为狂放，动辄便恸哭而返。意思是在任何情况下都不能放松对自己的要求，一定要行为端正，而不能举止轻狂。

以上是作者自励励人，表示要从失志悲观中解脱出来，振作精神，不懈追求，写得豪迈奔放。从文章的章法来看，这是又一次转折。抒情经过两层转折，由乐到悲，又由悲到重新振作，反映了初唐与盛唐知识分子积极奋发、乐观向上的精神。

以下是第五部分，又是客套话，介绍自己并劝大家吟诗助兴。

勃，三尺微命，一介书生。

“三尺微命”，从字面上说，就是三尺高微小的生命，极言地位卑贱，微不足道。“介”，通“芥”，小草。我地位卑贱，只是一个微不足道的书生。

无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。

“无路请缨”即无请缨之路。“缨”，即长缨，本指套在马颈上的革带，驾车时用，也叫“鞅”“繁缨”，引申为拘系人的长绳。终军，人名。西汉武帝时人。“弱冠”，古时男子二十岁称弱冠。这时已成年，要举行加冠礼，此时体质尚弱，故称为弱冠。此处用终军的典故。据《汉书·终军传》，终军字子云，济南人，武帝时任谏大夫。后来称自请从军杀敌为“请缨”。这句是说自己年龄与终军相仿，已是弱冠之年，却不能像终军那样请缨出征，虽有报国之志，而无报国之门。

南越与汉和亲，乃遣军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯，军自请：“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”军遂往说越王，越王听许，请举国内属，天子大说。……军死时年二十余，故世谓之“终童”。^[53]

“有怀投笔”即有投笔之怀，有投笔之志。用东汉班超的故事。班超早年家贫，为官府抄写文书以养母（《古文观止》注“尝为人书记”，误），十分辛苦。有一天，他投笔于地，喟然叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”^[54]因此，后来“投笔”就指弃文从武，杀敌立功。“宗悫”，南朝宋人。年少时叔父宗炳问他志向，他说：“愿乘长风破万里浪。”^[55]意思是借助叔父的提携，建功立业，实现远大的理想。后官至将军。这里“长风”便代指远大的理想。李白《行路难》诗表达自己在遭受挫折时也不放弃自己的追求：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”这句是说，因为有投笔从戎、立功异域之志向，所以仰慕宗悫乘长风破万里浪的远大理想。这两句写自己的志向，“自负不凡”。

舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。

“舍”，丢下，放弃。“簪”，古代士大夫用来把帽子别在头发上的首饰。“笏”，即朝笏，古时大臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，以为指画及记事之用。《礼记·玉藻》：“凡有指画于君前，用笏。”当大臣对皇帝讲话时，用来遮脸，表示恭敬。簪笏是做官的人所用之物，因此用作仕宦的代称，在这里指仕宦功名。“百龄”，指一生。这句是说放弃一生的仕宦功名。“奉”，侍奉。指侍奉父亲。“晨昏”指早晚问安。子孙每天早晚都要向父母问安，故称晨昏。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”^[56]“奉晨昏”指去侍奉父亲，去万里之外探望和侍奉父亲。这两句交代自己远行的目的。

非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。

“谢家之宝树”，用典。《世说新语·言语》：“谢太傅（安）问诸子侄：‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者，车骑（谢玄）答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’”^[57]这里宝树即玉树，宝和玉都是形容树的华美，用以比喻有才华有德行的优秀子弟。第一句是自谦，说自己不是王氏家族出类拔萃的人才。第二句用孟母三迁的典故。刘向《列女传·母仪篇》记载，孟子的母亲为了教育儿子而选择居住环境，曾经三次搬家，最后定居于学宫的附近。三迁的目的就是找好邻居，即“芳邻”。从字面上是说，自己的住处附近都是像孟子的邻居一样的人，实际上是说，自己从小就受到父母良好的教育。说自己是在良好的环境中长大，虽然自己无才，但父母为了自己的成长也曾花费了心血。《古文观止》：“言己幸与诸贤相接。”^[58]不确。

他日趋庭，叨陪鲤对。

“他日”，异日，改日，指将来的某一天。“趋”，小步快走。这是古时官府中人走路的动作，《陌上桑》：“盈盈公府步，冉冉府中趋。”也是表示恭敬。《论语·子罕》：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之必趋。”《战国策·赵策》：“入而徐趋，至而自谢。”“庭”，院子。“叨”，谦词，犹言忝，辱。“叨陪”，奉陪，忝陪，辱陪。“鲤”，孔子的儿子孔鲤。“对”，对答，回话。“趋庭”“鲤对”，用典，用的是孔子和孔鲤的一次著名的谈话。《论语·季氏》：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”^[59]

这句是交代自己的行程，说改日将见到父亲，奉陪父亲，也像孔鲤一样，接受自己父亲的教诲，这就说明自己是省父途中路经此地。

今晨捧袂，喜托龙门。

“今晨”，今天早上。“晨”一作“兹”，这里指滕王阁。“捧袂”，是古人相见时行礼的动作，表示恭敬。“袂”，袖子。古人是长袖，将两只手分别插到另一只袖口里，两手捧袖举到胸前。或者是用一只手将另一只袖子捧起，两手举到胸前。这里是形象的说法，意思是相见，拜见，指王勃拜见阎都督，拜会诸宾客。“托龙门”，用典。龙门，是黄河非常险要的一段，即禹门口。在山西河津市西北和陕西韩城市东北，黄河至此，两岸峭壁对峙，形如阙门，故名。相传为禹所凿，《尚书·禹贡》：“导河积石，至于龙门。”^[60]据《后汉书》注引辛氏《三秦记》，“河津一名龙门，水险不通，鱼鳖之属莫能上。江海大鱼薄集龙门下数千不得上，上则为龙也”，后世因以龙门比喻高门硕望。结识高门硕望，能够提高身价和地位，称为“登龙门”。《后汉书·李膺传》记载，李膺声望极高，为司隶校尉，“是时朝廷日乱，纲纪颓阤，膺独持风裁，以声名自高，士有被其容接（会见）者，名为登龙门”^[61]。此以鱼为喻，说今天在这里拜会诸位，高兴地受到阎都督的接待，就像鱼跃龙门一样，身价一下子提高了。这是对在座的人的恭维，表示在这个宴会上受到主人的接待，会见各位宾客，感到非常荣幸。

杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

“杨意”，杨得意，汉武帝时人。因为要凑成四字句，所以说成杨意。“杨意不逢”是个倒装句，为了平仄对仗的需要。即“不逢杨得意”，如果没有遇到杨得意的话。“凌云”，指“凌云之赋”，写得非常动人的辞赋。这是用典。《史记·司马相如列传》记载：

卓文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。居久之，蜀人杨得意为狗监，侍上。上读《子虚赋》而善之，曰：“朕独不得与此人同时哉！”得意曰：“臣邑人司马相如自言为此赋。”上惊，乃召问相如。相如曰：“有是。然此乃诸侯之事，未足观也。请为天子游猎赋，赋成奏之。”上许，令尚书给笔札。^[62]

司马相如又作《上林赋》，“赋奏，天子以为郎”。使蜀，有上书言其使时受金，失官。居岁余，复召为郎。又拜为孝文园令。“凌云之赋”，就是指像司马相如那种能令帝王陶醉的美妙文章。江淹的《别赋》形容人文章写得美，便有“赋有凌云之称”，亦指此。“自惜”，自珍自爱，自我欣赏。这里是以司马相如相比，说如果没有人引荐，就不能得到主人的赏识，那么即便写出优美的文章，也只能自珍自爱，而无人欣赏。

天子既美子虚之事，相如见上好仙道，因曰：“上林之事未足美也，尚有靡者。臣尝为《大人赋》，未就，请具而奏之。”相如以为列仙之传居山泽间，形容甚臞，此非帝王之仙意也，乃遂就《大人赋》。……相如既奏《大人之颂》，天子大说，飘飘有凌云之气，似游天地之间意。^[63]

“钟期”，即钟子期，为了凑成四字句，所以说成钟期。此用《列子·汤问》中“高山流水”的故事：

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫！志想象犹吾心也，吾于何逃声哉？”^[64]

后来，钟子期死，伯牙毁琴绝弹。“以何”，因何，反问语气表示肯定的意思。不感到惭愧。伯牙遇到了钟子期，为自己的知音奏一支高山流水的曲子，有什么可惭愧的呢？这里用钟子期来比喻宴会的主人，说自己遇到了可以称为知音的主人。既然遇到了知音，请我作序，我就写一篇序文，又有什么不好意思的呢？以上介绍自己，目的是说明自己作序的原因，自己不过是一名小小的书生，年轻无知，盛情的主人赏识自己的才华，邀请作序，不便推辞。实际还是在赞美主人，说他是知音。以下向在座的人提出希望。

呜呼！胜地不常，盛筵难再。

“胜地”，天下名胜之地。“不常”，不常在，不会永久存在。“盛筵”，盛大的宴会。“难再”，难以遇到第二次。为了说明这个问题，下面举了两个例子，一是兰亭雅集，二是石崇豪奢，这些都已经成为历史云烟。

兰亭已矣，梓泽丘墟。

“兰亭”，亭子名，在会稽郡山阴县（今浙江绍兴）西南，地名兰渚，渚有亭。东晋时是东南一大名胜，《水经注·渐江水》：“湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。太守王羲之、谢安兄弟，数往造焉。吴郡太守谢勖封兰亭侯，盖取此亭以为封号也。”^[65]古亭几经迁移，今亭为康熙三十四年（1695）重建于兰渚山麓。据王羲之《兰亭集序》的描写，“此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”^[66]。王羲之的文章使兰亭永远地闻名于世，可以说亭以文传。东晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之和谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会，所谓“修禊事也”。“禊”即祓禊，是起源于周代的一种民间活动，最早是在每年阴历三月上旬的巳日，到水边用香熏草药沐浴，以祓除不祥。这是一个节日，又叫“上巳”。据《诗经·郑风·溱洧》可知，这一天郑国青年男女还在河边游戏，谈情说爱。曹魏以后固定在三月三日，内容变成了水边宴饮、郊外游春类活动。王羲之等四十一位名士聚会兰亭，“群贤毕至，少长咸集”，临流赋诗，成为一大盛事。事后他们把这些诗篇汇编成集，王羲之为这个诗集写了一篇序，就是流传至今的《兰亭集序》。文章抒发人生感慨，富于哲理，而又写得清新自然，因此成为千古名篇。王羲之是著名的书法家，其手迹《兰亭集序》更是书法珍品，传说唐太宗极喜欢王羲之书法，将其陪葬昭陵。“兰亭”就是指兰亭这个风景名胜和当年王羲之等人举行的兰亭盛会。“已矣”，完了，结束了，过去了。

“梓泽”，西晋石崇的别墅，又叫金谷园。金谷，在今河南洛阳西山中，因金水流经此地而得名，又称金谷涧。《晋书·石崇传》：“崇有别馆，在河阳之金谷，一名梓泽”。石崇以豪富奢侈著称，曾任荆州刺史，“劫远使商客，致富不赀”。

财产丰积，室宇宏丽。后房百数，皆曳纨绣，珥金翠。丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。与贵戚王恺、羊琇之徒以奢靡相尚。恺以澳釜，崇以蜡代薪。恺作紫丝布步障四十里，崇作锦步障五十里以敌之。崇涂屋以椒，恺用赤石脂。崇、恺争豪如此。武帝每助恺，尝以珊瑚树赐之，高二尺许，枝柯扶疏，世所罕比。恺以示崇，崇便以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为嫉己之宝，声色方厉。崇曰：“不足多恨，今还卿。”仍命左右悉取珊瑚树，有高三四尺者六七株，条干绝俗，光彩曜日。如恺比者甚众。恺恍然自失矣。^[67]

石崇是一个很残忍的人，《世说新语·汰侈》记载：

石崇每要（邀）客燕集，常令美人行酒（斟酒）。客饮酒不尽者，使黄门（侍卫）交斩美人。王丞相（导）与大将军（王敦）尝共诣崇。丞相素不能饮，辄自勉强，至于沉醉。每至大将军，固不饮，以观其变。已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事？”^[68]

这样一个豪奢的人，他的金谷园该如何豪华就可想而知了。石崇也曾在金谷园多次举办盛大的宴会，史书上留下了记载。石崇“拜太仆，出为征虏将军，假节、监徐州诸军事，镇下邳。崇有别馆在河阳之金谷，一名梓泽，送者倾都，帐饮于此焉”^[69]。江淹《别赋》“送客金谷”即咏此，《文选》李善注引石崇《金谷诗序》：“余元康六年，从太仆卿出为使持节青徐诸军事、征虏将军，有别庐在河内县金谷涧中，时征西将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送涧中。”^[70]石崇还是一位著名的诗人，这次饯别宴会，大家都写了诗，编成诗集。可以想象，这种送别盛会声势都非常浩大。“梓泽”就是指那豪华富丽的金谷园。“丘墟”，荒丘废墟，名词用作动词，指成为荒丘废墟。

这两句是说人事无常，世事变幻，任何美景盛会都不过是繁华一时，都会随着时光的消逝而成为过去，从而强调眼前这美景盛会之机会难得。应该痛饮赋诗，以尽游兴。从而引出下文非撰文赋诗以作纪念不可的意思。

临别赠言，幸承恩于伟饯。

“赠言”，写文章相送。“君子赠人以言”，表示期望与勉励之意。这是有传统的，《说苑·杂言》记载：“子路将行，辞于仲尼。曰：‘赠汝以车乎？以言乎？’子路曰：‘请以言。’”^[71]古人重视临别赠言，这里指自己在这个饯别的宴会上作序。“幸”，敬词，荣幸，幸运，表示对人的尊敬。“承恩”，承受恩赐，受到主人的赏识，是主人给了自己这样一个机会。“于”，介词，表示处所，在。“伟饯”，盛大的饯别宴会。这句是说，在这盛大的饯别宴会上，我荣幸地受到主人的赏识，写下这篇文章作为给大家的临别赠言。

登高作赋，是所望于群公。

“登高作赋”，这句也有出处，孔子说：“君子登高必赋。”^[72]毛苌《诗传》云：“登高能赋，可以为大夫。”^[73]春秋时诸侯国举行盟会，士大夫有赋诗以明志的习惯，所以孔子说：“不学诗，无以言。”登高能赋是做士大夫的必要条件之一，“赋”指赋诗，即在外交场合说话引诗和作诗。“是”，指示代词，这。“群公”，犹言诸位先生。这句是说，在这滕王阁宴会上赋诗，这是自己对诸位先生的期盼。“登高阁而作赋，勃诚不能，是有望于在会之群公也。”“勃居末座，而僭作序，故以逊词作结，得体。”^[74]

敢竭鄙怀，恭疏短引。

“敢”，谦词，大胆地，冒昧地。“竭”，竭尽。“鄙怀”，鄙陋的才情。“怀”一作“诚”。“恭”，敬词，恭敬。“疏”，一条条地写下来，这里是写的意思。“短引”，简短的引言，就是指《滕王阁序》。这两句是说，我冒昧地竭尽我鄙陋的才情，恭敬地写下这篇简短的引言。这是对上文的总结。

一言均赋，四韵俱成。

“一言”就是一字。“均”就是分的意思。“赋”，作诗。分到一个字作为押韵的字来作诗，这是古人集体作诗的习惯。“四韵”，指一首诗。一首诗八句，二、四、六、八四句末尾的字押韵，四个韵字，故称一首诗为四韵。“俱成”，全都写成了。指四韵八句都写出来了。这句是说自己不仅写了序言，而且自己的诗也写好了。

请洒潘江，各倾陆海云尔！

最后向大家提出希望。“潘江”“陆海”是用典。“潘”指潘岳，“陆”指陆机，都是西晋时著名作家，钟嵘《诗品》评价这两位诗人“陆才如海，潘才如江”^[75]。意为陆机学识渊博，才学兼富；潘岳才华横溢，文思滔滔。这里“潘江”“陆海”都是才华学识的代称。“洒”“倾”都是形象的说法，意即发挥，施展，表现。请在座的各位发挥像潘岳和陆机那样杰出的才华和学识写诗吧，写出优美的诗篇。

这是一篇骈体文名篇，骈体文起于汉、魏，形成于南北朝。称之为骈体文或骈文，主要从语言形式上分类。在语言上，骈文主要有如下特点：一是在句法上的骈偶，即对仗。两马并驾曰骈，两人相对曰偶，这是形象的说法。对仗的句子多用四六句，因此晚唐以后又有“四六文”的称呼。王勃这篇文章就是以四字句和六字句为主的。二是词汇方面，讲究用典与藻饰。王勃这篇文章大量用典，出处都是常用的文献，如《尚书》《论语》《史记》《汉书》《后汉书》《晋书》等，这样的典故是熟典，虽然用典很多，在理解上却没有障碍。从用典的效果上看，有“隔”与“不隔”之分，像这样不生僻的典故，理解上没有障碍的，就是“不隔”。三是音韵方面，一句之中平仄相间，两句之间平仄相对，上联与下联之间讲究黏连。如“穷睇眄于中天／极娱游于暇日”，“天高地迥，觉宇宙之无穷／兴尽悲来，识盈虚之有数”。上下句节奏字的平仄，都是相对的。所谓“黏连”即上联末句的基本平仄结构和下联起句的基本平仄结构相同，如“于暇日”和“天高地”平仄相同，读起来在音流上有连贯的语感。骈体文在语言上的这些规则体现了对形式美的追求，如果文章内容健康而充实，就会收到文质兼美的效果。王勃的《滕王阁序》可以说在这些方面达到了完美的程度，因此成为流传千古的名篇。

王勃当时还写了一首诗，这首诗也流传了下来，称为《滕王阁诗》，诗云：

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

首句写滕王阁的形势，“高”“临”二字，写出楼阁高耸而依江，从而说明是登高临赏的佳处。次句说建阁者滕王已成为过眼云烟，“宴罢而佩玉鸣鸾之歌舞亦罢”。“佩玉鸣鸾”是古人身上的佩饰，“歌舞”是当年宴会上的歌舞，极言当年的繁华。用一个“罢”字，说明这一切都已成为过去，流露出无限惋惜之意。首句是扬，次句是抑，是随立随扫的手法，使人们产生世事盛衰无常的感觉。三、四句写景：第三句写朝看画栋，俨若飞南浦之云；第四句写暮收朱帘，宛若卷西山之雨。“画栋”“珠帘”极言阁建造之华丽，但无游人观赏，所见唯有“南浦云”和“西山雨”朝飞暮卷，写景中透露出凄凉之意，包含着对人世沧桑的感伤之情。“南浦”“西山”写景壮阔。五、六句仍写景，但包含着岁月变换而大自然永恒的感叹。第五句写云映深潭，日悠悠而自在，此景千年依旧。第六句写物象之改换，星宿之推移，此阁至今，凡几度秋。“物换星移”写出在漫长的岁月中，人类社会发生了多少变化。这两句以变和不变作对比，透露出大自然永恒而人世沧桑之感。七、八句写人世沧桑变化不定，与大自然之永恒构成对比。第七句，伤今思古，以滕王的一去不返暗寓人生苦短之意，以无疑而问的句子点破题旨，特别触动人的心弦。第八句伤其物是而人非也。“篇终接混茫”，含蓄不尽。长江东流去，这是多么壮美的景象！但当年的滕王还能欣赏吗？注目这悠远的大江，人们该想到些什么呢？这首诗表达的是社会变迁、世道沧桑的感慨，是天地永恒、人生短暂的忧伤，与《滕王阁序》的主旨相同。《古文观止》评曰：“序词藻丽，诗意淡远，非是诗不能称是序。”

【注释】

[1]闻一多：《四杰》，原载《世界学生》二卷七期，收入《唐诗杂论》，山西古籍出版社，2001年，第17页。

[2]〔唐〕杜甫：《戏为六绝句》，收入〔清〕仇兆鳌注：《杜诗详注》卷一一，中华书局，1979年，第899页。

[3]《旧唐书》卷一九〇上《杨炯传》，中华书局，1975年，第5003页。

[4]〔五代〕王定保：《唐摭言》卷五，上海古籍出版社，1978年，第61页。

[5]〔元〕辛文房撰，傅璇琮主编：《唐才子传校笺》卷一，中华书局，1987年，第29页。

[6]〔唐〕王勃著，〔清〕蒋清翊注：《王子安集注》卷八，上海古籍出版社，1995年，第230页。

[7]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，中华书局，1959年，第302页。

[8]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第302页。

[9]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第302页。

[10]《晋书》卷三六《张华传》，中华书局，1974年，第1075～1076页。

[11]《后汉书》卷五三《徐稚传》，中华书局，1965年，第1746页。

[12]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第303页。

[13]刘盼遂、郭预衡主编：《中国历代散文选》下册，北京出版社，1980年，第4页。

[14]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第303页。

[15]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第303页。

[16]朱东润主编：《中国历代文学作品选》中编第1册，上海古籍出版社，1980年，第259页。

[17]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第303页。

[18]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第303页。

[19]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第303页。

[20]阴法鲁主编：《古文观止译注》，北京大学出版社，2001年，第456页。

[21]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第304页。

[22]〔明〕郎瑛：《七修类稿》卷二一，上海书店出版社，2001年，第219页。

[23]杨伯峻：《列子集释》卷五，中华书局，1979年，第177页。

[24]〔北魏〕郦道元著，陈桥驿校证：《水经注校证》卷二四，中华书局，2013年，第546页。

[25]顾绍柏校注：《谢灵运集校注》，中州古籍出版社，1987年，第135页。

[26]〔南朝梁〕萧统编：《文选》卷二五，上海书店，1988年，第345页。

[27]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第305页。

[28]李天华：《世说新语新校》，岳麓书社，2004年，第313～314页。

[29]〔唐〕王维撰，〔清〕赵殿成笺注：《王右丞集笺注》卷六，上海古籍出版社，1984年，第93页。

[30]〔唐〕杨炯著，徐明霞点校：《杨炯集》卷二，中华书局，1980年，第21～22页。

[31]〔唐〕王维撰，〔清〕赵殿成笺注：《王右丞集笺注》卷六，第142页。

[32]〔唐〕杜甫：《自京赴奉先县咏怀五百字》，《杜诗详注》卷四，第264页。

[33]〔唐〕杜甫：《奉赠韦左丞丈二十二韵》，《杜诗详注》卷一，第74页。

[34]〔唐〕李白：《代寿山答孟少府移文书》，《李白集校注》卷二六，第1526页。

[35]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年，第11页。

[36]〔北宋〕郭茂倩编：《乐府诗集》卷四一，中华书局，1979年，第600页。

[37]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第305页。

[38]〔宋〕洪兴祖：《楚辞补注》卷一，中华书局，1957年，第49页。

[39]《史记》卷八四《屈原贾生列传》，中华书局，1982年，第2502～2503页。

[40]〔唐〕李商隐著，〔清〕冯浩笺注：《玉谿生诗集笺注》卷二，上海古籍出版社，1979年，第314页。

[41]徐中玉、金启华主编：《中国古代文学作品选》第4册，上海古籍出版社，1987年，第15页。

[42]徐中玉、金启华主编：《中国古代文学作品选》第4册，第15页。

[43]《史记》卷一〇九《李将军列传》，第2874页。

[44]《后汉书》卷八三《民列传》，第2766～2767页。

[45]《周易正义》卷八，《十三经注疏》，中华书局，1980年，第88页。

[46]《周易正义》卷七，《十三经注疏》，第77页。

[47]《周易正义》卷一，《十三经注疏》，第13～14页。

[48]《后汉书》卷二四《马援传》，第828页。

[49]《晋书》卷九〇《吴隐之传》，第2341页。

[50]曹础基：《庄子浅注》，中华书局，2000年，第404～405页。

[51]曹础基：《庄子浅注》，第1页。

[52]《后汉书》卷一七《冯异传》，第646页。

[53]《汉书》卷六四下《终军传》，第2821页。

[54]《后汉书》卷四七《班超传》，第1571页。

[55]《宋书》卷七六《宗悫传》，中华书局，1974年，第1971页。

[56]《礼记正义》卷一，《十三经注疏》，第1233页。

[57]李天华：《世说新语新校》，第73页。

[58]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第307页。

[59]杨伯峻：《论语译注》，第178页。

[60]《尚书正义》卷六，《十三经注疏》，第151页。

[61]《后汉书》卷六七《李膺传》，第2195页。

[62]《史记》卷一一七《司马相如列传》，第3002页。

[63]《史记》卷一一七《司马相如列传》，第3056～3063页。

[64]杨伯峻：《列子集释》卷五《汤问》，第178页。

[65]〔北魏〕郦道元著，陈桥驿校证：《水经注校证》卷四〇，第896～897页。

[66]〔清〕严可均校辑：《全晋文》卷二六，《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局，1958年，第1609页。

[67]《晋书》卷三三《石崇传》，第1007页。

[68]李天华：《世说新语新校》，第496页。

[69]《晋书》卷三三《石崇传》，第1006页。

[70]〔南朝梁〕萧统编：《文选》卷一六，第221页。

[71]〔西汉〕刘向：《说苑》卷一七，《汉魏丛书》，吉林大学出版社，1992年，第450页。

[72]〔西汉〕韩婴：《韩诗外传》卷七，《汉魏丛书》，第56页。

[73]《汉书》卷三〇《艺文志》，第1755页。

[74]〔清〕吴楚材、吴调侯选：《古文观止》卷七，第307页。

[75]〔南朝梁〕钟嵘：《诗品》，《历代诗话》，中华书局，1981年，第8页。