《三新丛书》的初步分析：翻转传统为时尚

在知识爆炸，写手蜂起、传媒遍布，书籍汗牛充栋的当下，在中国历史、文史典籍、历史人物已千百次被论及、被介绍、被炒作的今天，再要在这方面做文章、出成果，若无“旧意翻成新格调”的好手段，怕是难于一搏的。因此，当胡维革、金海峰二位学者主编，有众多学人、专家参与撰述的“三新丛书”达于我的案头时，即勾起我欲一探究竟的好奇：“三”又如何？“新”在那里？待稍加披阅，竟难以释手。此丛书果然有赚人眼球的新意。

是书由《儒家文化新讲》《中国历史名人新评》和《中国古典文学新解》组成，故名“三新丛书”。各书都直冲中国人熟知的题材和目标而去，颇有点“虽千万人吾往矣”的豪气。但这种架构本身自有深意，它通过这三部书的指向，几乎涵盖了中国数千年历史上值得注意、可圈可点的人物、史实、典章、典籍。很有些宏大叙事的格局和眼光。这套从书中，《儒家文化新讲》（以下简称《新讲》）显然是重头戏，这不只是因为它体量大，还因为它和盘托出的是儒家文化，儒家文化的代表人物正是孔子。孔子何许人？他是被国内外学术界、思想界尊为数千年来影响世界历史的百名文化巨人之一，是如同西方神话中众神之神宙斯般的人物。正像古希腊文明是整个西方文明的源头一样，孔子所代表的儒家文化也是中华文化的根脉，它如一张细腻坚韧而又无远弗届的精神之网，笼罩了中国数千年文明史的方方面面。孔子之后的历史名人也好，《论语》之后的古典文学也罢，大都与孔子及儒家文化有着内在的千丝万缕的联系。看一看《新讲》目录列出的30个小题所指陈的内容，古往今来哪一个中国人能与它完全切割？所以，要真正了解这些历史人物的人生轨迹、内心世界、道德文章、行事方式，要理解那些文学典籍的思想诉求、人物塑造、文化内涵、人文精神，往往都需要我们回到孔子，回到儒家文化。正因为《新讲》一书，有挈领这套丛书的作用，所以，“三新丛书”在某种意义上构成了一个系列，构成了一部中国简史，一部中国文化、文学简史。看看《中国历史名人新评》，从孔子、老子、墨子、庄子到屈原、司马迁，从王羲之、顾恺之到陶渊明，从李白、杜甫到苏东坡、辛弃疾，从玄奘、李时珍到徐光启、詹天佑，从秦始皇、唐太宗到康熙，从王安石、林则徐到胡雪岩、梁启超，列出了史上政治、军事、经济、思想、宗教、文学等各个领域的代表性人物加以品评，我们放眼望去，漫漫历史长路上烟尘弥漫，让人油然而兴“不尽英雄滚滚来”之浩叹。而这些人物，其精神世界里都差不多有儒家文化的因子。再翻翻《中国古典文学新解》，所列名篇虽只30之数，但是从《诗经》《离骚》到《论语》到《山海经》，从四大古典名著到唐诗、宋词，再到《窦娥冤》《牡丹亭》，加之《赵氏孤儿》《长生殿》，直到《老残游记》，中国文学史上那些里程碑式的巨作，在文学史上具有节点意义的奇书，不论诗歌、小说、戏剧，都有所例举和独到之见。由此观之，“三新丛书”在体例上、内容选择上、各部分衔接架构上，确实是下了一番排兵布将之苦心的。

实事求是地讲，这部“三新丛书”并没有尝试建构新的理论体系，也没打算提出惊世骇俗的新观点、新见解，但是，这并不意味着此书甘于平淡、平庸、平常。正如海峰在《儒家文化新讲》的自序中所言：“所谓‘新讲’，不是有什么新观点，新发现，甚至新理论。而是一个在中华传统文化面前，如同初登讲台的教师，新开了一门课程”。——这也就点明了这“三新丛书”等于是在以往各种高头讲章之后新开的一个课目。就凭敢开新课目，也就足以证明其敢于创新的胆识；其次，“因为是新开的讲座，就有很多不成熟的观点，掛一漏万的知识，自以为是的心得，缺乏逻辑的思索，无知感言的武断。”——这自然是过谦之词，“当然也许有一点点大师不懈顾及的拾遗，专家扫荡过的旧物市场‘捡漏儿’，秋天田野收割之后的‘溜土豆儿’。”——在他人不屑、不及、遗漏之处发掘出创见来，这是丛书又一“新意”。这套丛书十多位作者皆无“高冷”之态，他们的新说、新见、新讲，如清泉过石，在不经意间于字里行间渗泻出来。海峰在《新讲》之“子曰诗云”章中如此写道：《论语》给中国人打造了一个表达思想的方式，叫作“子曰”。什么是“子”？叫“匹夫而为百世师”。什么是“曰”？叫“一言而为天下法”……就是因为《论语》中这个“子曰”，打造出中国人表达思想的一个方式：“引经据典”。这一段话虽然只是“新讲”中的芥末之微，但它如滴水映射出了丛书的创意思维，它将“子曰”这一宣之于万人之口、司空见惯的口头禅，还原、释义为国人数千年沿用的引“经”据“典”思维定式，对其利弊也做出了分析。笔者也算是读过几本书的人，但这样去解释“子曰”，尚未得见。类似睿智之见在书中随处可拾。这当然只是一个小小的例子，但以小见大，这套丛书在表述方式和对儒家文化的整体把握上，都有别于它书，给人以新人新面的感受。　《中国历史名人新评》亦为30篇，所涉领域也几乎是全方位的，这些名人的足迹遍布政治、经济、军事、思想、科技等各个领域，每篇皆以“为什么”叩问自己，也叩问历史。看得出来，作者们就是不满足于一般泛泛的缕述人物，介绍人物，而是要对这30位历史人物就其如何成其为“伟大”，他对时代对历史究竟有何意义，去刨根问底。既是刨根问底，对人物光鲜外表后面的思想动机、社会背景等做深入探究，写出独特的“这一个”。这就往往倒逼作者找出新论据，拿出新观点。而《中国古典文学新评》则篇篇直指30部文学经典最重要、最本质、最特色，抑或最为当下关注的菁华，也就是要“写其独至”。如《论语》之人生忠告，《左传》之人物透镜，《史记》之历史力量，《乐府诗集》之女性意识，《搜神记》之向死而生，《牡丹亭》之人性唤醒，《红楼梦》之生命哲思，等等。在无数人对这些经典做出研究提出见解之后，《新解》还能有置喙之力，发人之所未发，言人之所未言，从新的视角提出新见，这本身也是一种创新能力吧。比如，《山海经》之文化流脉篇，作者析出了它的三条文脉，其中“天地与我并生，万物与我为一——和谐共生”被列为第三条文脉。通过剖析《山海经》记载的多被人指为荒诞不经的神话和传说，看出它所折射出的天人合一的朴素自然观、宇宙观，直接与现代社会的人与自然和谐共生、构建人类地球家园的愿景接续起来，这就赋予了这部老之又老的古典以当代意义。

人们一想起、谈起皇皇理论学术著述，大致印象应是文笔肃然，内容高深，除非是通俗理论读物，方能放低身段。而这套“三新丛书”，走的不是通俗读物的路子，它的定位应是理论著作，注重学术内涵，在观点、体例、表述方式上都经反复斟酌。但是，它一反高头讲章必得正襟危坐的讲究，通过对引“经”据“典”来的大量素材重新释义，反复考求，联系现实，用生动平实的语言娓娓道来，观点严肃论述流畅自然，正应了“端庄杂流丽”之语也。这套丛书的作者所撰著的文章，可能与其职业和专业不一定契合，但基本上都写出了专业水准。如关于红顶商人胡雪岩一文的作者，是美国史博士出身，但她写中国历史人物，对历史背景和人物行状都拿捏有分寸，叙事平实生动而流畅，且伴随着自己的见解。再如，撰写关汉卿一文的作者，将大学历史系所掌握的史识，与长期新闻工作的历练，加上读研的心得，层层叠加，融为一体，发于笔端，方能将生活在元代这一中国特殊历史时期的关汉卿，是如何成其为戏剧大师，成其为“东方莎士比亚”这一历史之问逐一破解，娓娓道来，厘说清楚。这方面可举之例在书中随处可得，读者诸君一读便知。我的一点感受是，初看这部丛书，掂掂它的分量，真有点生望而却步之想，但一旦读开，则觉指颊生香，难以罢读了。这里还要指出的是，“三新丛书”之所以能以较高质量如期问世，同胡维革、金海峰二位主编总其事是分不开的。尤其是维革兄，不仅统筹全局，敲定体例，还以学者的严谨，亲力亲为，协调各作者各篇章，字斟句酌，反复润色。这就使得三书得以功德圆满。列宁说过，最通俗的马克思主义=最高的马克思主义。这话当适用于任何理论。的确，把复杂的东西简单化，这是思维和语言的艺术。而把高冷的东西暖心化，则是一种胸襟和情怀了。(www.xing528.com)

洪　斌

2020年10月17日