◎陈海波
泰戈尔创作的诗“是社会高度文明的产物，就像在沃土中茁壮成长的灯芯草”。泰戈尔用孟加拉语和英语两种语言写作，将印度的传统思想与西方的人道主义糅合在一起，在这些佳作中，“我们能够发现一种在其他文学作品中所没有的深厚的淳朴”以及崇高的浪漫主义。
——爱尔兰诗人 叶芝
“金色花”是印度圣树上开的一种金黄色花朵，这种花深受印度人民的崇敬。被誉为“东方文化桥梁”的泰戈尔却把一个孩童想象成一朵“金色花”，开在树的高枝上，笑嘻嘻地在风中摇摆，在新叶上跳舞，和妈妈亲昵地捉迷藏，逗趣。这爱意融融的场景，每一次教学，都宛若春风扑面，深感其中的温暖、安详和甜蜜。
当时光的列车又一次载一群孩童驶入《金色花》的“圣地”，我决定和他们一起重新探寻“金色花”的美丽，于是，再次审视这篇只有329个字的散文诗，这里有孩童的纯真，这里有母爱的圣洁，这里有神性的虔诚，这里有散文诗独有的韵境，究竟择一条怎样的路径可以带学生更好地抵达？！
闭上眼，脑海里不期然浮现了那个古老而温馨的故事：
很久很久以前，有一个小孩子即将诞生在地球上，可是小孩子有很多疑虑，于是就有了如下和大天使的对话：
“你明天就要把我送到地球上，但是，在那里，我这么小，又没有人认识我，我该怎么办呢？”
“我将为你精心挑选一位天使，她将会一直围绕在你的身旁，照顾你，关心你。”
“那么你能不能告诉我，在天堂这里，我可以快乐地歌唱与微笑，在那里，我还可以如此的开心吗？”
“你的天使每一天都会为你歌唱，为你微笑，你会感受到你的天使给你的爱，并为此而感到幸福。”
“在那里，我能不能听懂他们的语言呢？”
“你的天使将会耐心并仔细地爱你，用你从未听过的甜美的语言。”
“我曾经听说，在地球上，有坏人呢！如果我遇到坏人，谁来保护我呢？”
“你的天使将会保护你，即使冒着生命的危险。”
“我现在必须马上离开了，你可以告诉我我的天使的名字吗？”
大天使把手温柔地放在孩子的肩上，回答道：“你的天使的名字并不难记，你只需简单地叫她一声——妈妈。”
两个故事叠加在一起，让我的脑海里不停地翻滚着人类长河中那些纯真的孩子，那些溢满爱的母亲，还有那些虔诚的充满神性的信仰，正是他们传递着世间美好的情愫，繁衍着生生不息的人类。
于是，我在泰戈尔的文字里探寻着……
漫溯泰戈尔的童年，寻《金色花》的纯真。
那朵长在树的高枝上的“金色花”，是一个活泼、可爱、体贴的孩子变成的，为什么要长在高枝上呢？“为了好玩”。当母亲着急地寻找他时，他却“暗暗地在那里匿笑”“一声不响”。当他玩够了站在母亲面前央求听故事时，母亲询问他到哪里去了，他说：“我不告诉你，妈妈。”
孩子为什么能如此率真地、调皮地和母亲捉迷藏？为什么能如此快乐地、天真地和母亲逗趣？原因就是他沐浴在伟大的母爱之中，所以才会表现出对母亲的这份俏皮、热爱和亲昵。
郭沫若曾言，泰戈尔的世界是“梵的现实，我的尊严，爱的福音”的具体化。在他的国度里，爱，既是方式，也是收获；既是源泉，也是归宿。
1861年5月7日，泰戈尔出生在印度西孟加拉邦加尔各答的一个条件宽裕的贵族家庭，是父母最小的儿子，因为最小，家里人都亲切地称呼他为“拉比”，是家中每个成员最钟爱的孩子。他的父亲和哥哥姐姐们都是当时的社会贤达与文化名人，父亲在社会上被称为“大仙”，虽然身为贵族，但生活简朴，性情纯洁，是著名的哲学家和社会改革者；大哥是大学者、诗人、哲学家、音乐家、数学家，对泰戈尔的影响巨大；二哥是梵文学家；五哥是那个时代最有天才的人，是激情的音乐家、诗人、剧作家、艺术家。
泰戈尔生活在这样的家庭环境中，自然也就受到了良好的教养与熏陶，天智大开，在幼小的时候就踏上了文学的道路。
这一切的拥有，都离不开泰戈尔的母亲，一个满腹仁爱，又极富忍耐力的优秀女人，她操持着一个上百人的大家庭，维持着所有人生活的运转。孩童时期，泰戈尔的父亲时常在外面旅行，伴随泰戈尔的日子并不很多，更多的时候，哥哥姐姐们去上学了，与泰戈尔相伴的除了仆人就是母亲。
纵观泰戈尔的著作，对女性的论述颇多，他认为女人是爱的施动者，女人的本质就是爱，女人最能够体现爱的价值。他甚至说，“上帝派遣女人来爱这个世界”，他还说，妇女是“种族的母亲、爱之存在的需要和更深的同情和爱的必需的总管”。于是，“她奉上帝的使命，来做个人的保护者”。
这样的论述，完全来源于母亲的影响，让泰戈尔深感遗憾的是母亲在他13岁时离开了他，当他在卧室里睡着了，当母亲被家人送去了火葬场，他才知晓，最爱他的母亲从此回不来了，所以他在《母亲》中写道：
我不记得我的母亲
只是在游戏中间
有时仿佛有一段歌调
在我玩具上回旋
是她在晃动我的摇篮
所哼的那些歌调
我不记得我的母亲
但是在初秋的早晨
合欢花香在空气中浮动
庙殿里晨祷的馨香
仿佛向我吹来母亲的气息
我不记得我的母亲
只是当我从卧室的窗里
外望悠远的蓝天
我仿佛觉得
母亲凝注我的目光
布满了整个天
虽然诗中在反复低吟“我不记得我的母亲”，但母亲哼唱的歌调、身上的气息以及那关注的目光，又怎能忘记？！虽然这些记忆的碎片带给人一种隔世之感，但字里行间流露的依然是牵动心弦的对母亲的万千思念。
读懂了这些，对于《金色花》中的孩子与母亲的对话就不难理解了。
伴随母亲的缺席，父亲渐渐出现在泰戈尔的生活里。在一个节期，父亲回来给兄弟三个行授予“圣线”的仪式（所谓圣线就是一根白线，只有高等种姓的人才能挂），并收集了《吠陀经》《奥义书》等作为行礼用，在三层楼的一处进行了三天的灵修。这让泰戈尔正式成为婆罗门教徒，然后开始念诵《伽耶特里》（《梨俱吠陀》中的一首诗，每个婆罗门早晚祈祷时必须背诵）。
也许你会认为这是件枯燥无趣的事情，但泰戈尔却很喜欢，他总是专心致志地思考它，虽然它绝不是他那个年龄能完全理解的经文。也许教学的主要目的不是解释字义，而是去叩开心门，因为在心里发生的事情，比他能用语言表达的巨大得多。
所以，泰戈尔在自传中写道：
无论什么人回想到自己的童年时期都会同意，就是说他的最大收获并不在于他“完全了解”多少。总有很大一部分是填满人的耳朵的梵文和深奥的话语，这些只为着暗示，并不考虑他们纯朴的听众是否能完全了解。那条不必经过了解的可怕历程就能达到知识的路，是一条宽大的路，如果这条路被堵住了，虽然世界的市场照常进行，而大海和高峰就无从到达了。
所以，在泰戈尔的那个年纪虽然不能体会到《伽耶特里》的全部意义，但是在心中已经产生不必全懂就能领会的东西。
这些诵经的经历，无疑给泰戈尔的人生注入太多的“梦幻”，也注入太多对虔诚信仰的想象。所以他会在《金色花》中，把孩子想象成一朵开在高枝上的“金色花”，他会想象母亲在沐浴后走到做祷告的小庭院，也会想象母亲在吃过午饭后，坐在窗前读《罗摩衍那》……
梳理泰戈尔的童年生活，选读泰戈尔那些关乎童年记忆的诗歌，就不难领会泰戈尔为何会以孩子变成“金色花”的口吻来表达纯真、母爱和信仰了。
明确了这些，就等于为解读诗歌提供了重要的线索。
触摸泰戈尔的思想，忆《金色花》的背景。
在恒河的两岸居住着生生不息的行吟歌者，他们用罗摩衍那等古代英雄和神的故事，托举了泰戈尔这个让世人顶礼膜拜的诗人。1912年，泰戈尔出版了带有一定神秘色彩的诗集——《吉檀迦利》，一入世便轰动了整个英语界诗坛，这部诗集让泰戈尔荣获了1913年的诺贝尔文学奖，为此，泰戈尔也成了亚洲文坛获此殊荣的第一人。同年，泰戈尔的《新月集》问世，这不是一本普通的“儿歌”诗集，它带有一定的现代象征主义的色彩，而《金色花》正出自他的《新月集》。
《新月集》的诗歌主要来源于泰戈尔在1903年出版的孟加拉文诗歌《儿童集》，鉴于印度的民族解放运动，泰戈尔的诗歌大多想通过宗教、哲学、伦理道德等途径来实现对社会的改造任务，而爱无疑是人类的社会理想。所以，从某种程度上说，《新月集》就是宣传人类的爱的产物。
泰戈尔认为，是爱创造了世界，世界的本质就是人与人相互之间的爱，在所有的爱之中，母爱、孩子的爱则是人类社会至真至纯的情感。
在诗歌中，诗人时而化为天真可爱的孩子，时而变成沉静温婉的妈妈，通过儿童的视角，用新奇活泼的想象和母亲真纯怜爱的话语，把这种爱化作具体可感的形象，从而带给读者身临其境的美好感觉。
泰戈尔认为，人与自然的关系就应该像孩子与母亲的关系一样，只有和谐融洽，才能找到“幸福之海”的道路。
回到《金色花》，俨然就是“爱”与“幸福”的和谐，因为在孩子的世界里，一切都是“爱”的简单与纯粹。
理解了这些，再读《金色花》：
假如我变成了一朵金色花，只是为了好玩，长在那棵树的高枝上，笑嘻嘻地在风中摇摆，又在新叶上跳舞，妈妈，你会认识我吗？
你要是叫道：“孩子，你在哪里呀？”我暗暗地在那里匿笑，却一声儿不响。
……
当你黄昏时拿了灯到牛棚里去，我便要突然再落到地上来，又成了你的孩子，求你讲个故事给我听。
“你到哪里去了，你这坏孩子？”
“我不告诉你，妈妈。”这就是你同我那时所要说的话了。
篇幅虽然短小，但意蕴深远，“假如我变成了一朵金色花”，由此想象，一个神奇的儿童与他的母亲捉起了迷藏，这耐人寻味的画面，再现了孩子与母亲之间的爱，表达了人类天性的美好与圣洁。而这，正是泰戈尔“以我观物”“以爱观物”的创作态度。
《新月集》收入的37首诗歌中有20首诗歌是以孩子的口吻写出的，用纯粹的儿童视角，观母亲与孩子的天伦之爱，以细腻的笔触勾勒出美好的意境，童真也好，母爱也好，自然也好，它们都不是孤立的存在，景、情、理紧密地统一在一起，表达了诗人对和谐生活的美好向往。
作家郑振铎曾经直言道：“我喜欢《新月集》。《新月集》具有这样不可测的魔力，它把我们从怀疑贪婪的成人世界，带到秀嫩天真的儿童的新月王国里去，我们忙着费时间在计算数字，它却能使我们的心里重又回到坐在泥土里以枯枝断梗为戏的时代，我们忙着入海采珠，掘山寻宝，它都能使我们的心里重温着在海滨以贝壳为餐具，以落叶为舟，以绿草的露点为圆珠的儿童的梦。总之，读者只要一翻开来，便立刻如得到两只有魔术的翼膀，可以使自己从现实的苦闷的境地里飞翔到美静天真的儿童国里去。”
知晓了诗人创作《新月集》的目的，也就知晓了《金色花》的写作主题，这朵圣树上最美丽的花朵，一天里三次与母亲嬉戏，在亲热的画面中，带给读者的是纯真的母子之爱，诗歌就是借“金色花”来赞美母爱的神圣与高洁、孩童的纯真与可爱，那金黄的色彩朝向的就是母爱与童真。
白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”熟悉了《新月集》的创作来源，明确了《金色花》的主题思想，接下来就可以走进诗歌进行教学了。
读“金色花”的故事，想象情节、画面。
古人云，读能通“神”。可以解释为朗读能使人领会文章的精髓。
朱自清在《朗读与诗》中说：“语言不能离开声调，诗文是为朗读而存在的。”
为此，对于这则只有329个字的小诗来说，我决定设计多种形式的师生朗读以走进故事。麻雀虽小，五脏俱全，诗中流露出来的故事性、情节性比一般的叙事文都明确，画面感都清晰。所以，设计围绕故事画面，以读再现。
一读，感知整体。
此环节设计为老师配乐朗读，在班得瑞的钢琴曲《初雪》中，开启诗的语言，投影显示学生听读时要思考的问题：
你听到了一个怎样的故事？故事里都有谁？他们在干什么？
根据课程标准的要求，学生要具备概括体现文本内容的能力，这种能力的培养要通过对不同文体的训练。对于这首诗来说，这样的提炼概括就相对简单，学生基本都能说出：
这是一个充满爱的故事，故事里有金色花，有孩子，有妈妈，孩子变成了金色花在和妈妈捉迷藏。
二读，体会画面。
既然，故事中有孩子，有妈妈，第二次的朗读设计成分角色对话，旁白的地方齐读，边读边思考：
你从故事中发现了“我”与母亲几次嬉戏的画面？
角色朗读结束，学生发挥想象：
生：有三幅画面，第一次嬉戏画面是母亲沐浴后，湿发披在两肩，穿过金色花的林荫，去做祷告的时候，“我”悄悄地给母亲散发香气；第二次嬉戏的画面是母亲吃过午饭后坐在窗前读《罗摩衍那》时，“我”将影子投在母亲所读书的书页上；第三次嬉戏画面是母亲黄昏时拿着灯到牛棚去，“我”突然来到母亲面前，恢复原样，缠母亲讲故事。(www.xing528.com)
师：前两次嬉戏，母亲都在干什么？能否把画面想象得更生动一点？
生：第一次是祷告；第二次是读《罗摩衍那》。
生：我能想象到妈妈身上笼罩着一层圣洁的光辉。一个美丽的清晨，朝阳灿烂，刚沐浴过的妈妈，披着湿漉漉的长发，穿一袭白裙，从金色的花荫下走过，因为她是去祷告的，所以，我觉得这是一个美丽的圣洁的妈妈。
（想象有了主观的判断，加入了思考的元素）
生：我觉得第二幅画面更安详，母亲在宁静的午后，安静地投入在《罗摩衍那》的书页里，读书而且是读经书的妈妈更加的和美，有魅力。
我特别强调母亲祷告、母亲读《罗摩衍那》这两个画面，目的是引起学生注意，泰戈尔在诗作中表现出来的宗教信仰，把对神性的虔诚自然而然地移植到故事情节中，从而与要表达的主题融为一体。
三读，体验情感。
泰戈尔通过母与子的对话，通过“我”变成金色花后的三个场景，向读者传达孩子的纯真可爱，母爱的圣洁安详，虽然文中的母子对话不多，但足以表达情感。这里设置比读，通过对比转换的表达，体悟母与子对彼此倾注的爱。
对比朗读：
孩子，你在哪里呀？
你在哪里呀，孩子！
你到哪里去了，你这坏孩子？
你这坏孩子，你到哪里去了！
我不告诉你，妈妈。
妈妈，我不告诉你！
通过多次对比朗读原句和改句，让学生真正体会到母亲的焦急、惊喜和嗔怪，体会到孩子的撒娇、得意和可爱，从而感悟母子之间纯洁质朴的爱。
泰戈尔笔下的童年和母爱是闪闪发光的，充满着纯真和圣洁，令世界动容。这一环节联系《新月集》中的两首相关诗歌，让学生相互勾联想象，通过朗读加深感受其间流露的情感。
一群一群的花从无人知道的地方突然跑出来，在绿草上狂欢地跳着舞。
妈妈，我真的觉得那群花朵是在地下的学校里上学。
你可知道，妈妈，他们的家在天上，在星星所住的地方。
——《花的学校》
孩子对妈妈提问：我是从哪儿来的？——你是从哪儿把我捡回来的？
妈妈把孩子搂在怀里，笑着回答，眼含泪水，“你是我的希望，藏在我的心里。你在我玩偶的游戏里。早晨，膜拜湿婆神之时，我把你捏成，又把你捏碎。肩挨着肩，你和我的神像，坐在神龛的座位上，我膜拜神，也膜拜你……”
——《出生》
孩子的心灵像夜空中的那一弯新月，一尘不染，且拥有无限广漠的天空，拥有无限美好的可能，整合阅读这些美丽的诗句，可以晕染学生的心灵，让他们感受泰戈尔哲学中对宇宙自然与个人灵魂大调和的信仰。
品“金色花”的语言，感知散文诗的特点。
散文诗是诗和散文的结合，是顺应现当代人们敏感多思等心理特征而发展起来的，内容大多为抒写心灵或主观情绪，凝练灵巧，又极富情韵。
泰戈尔自小崇尚大梵，热爱生活，热爱自然，喜欢自由自在，喜欢无拘无束，不为生活所累，所以他的散文诗随意而闲适。
学习这首诗，除却让学生明白诗歌的背景、主题之外，还应该领着学生在语言中感知散文诗的特点。
通过变换诗歌的形式，体会其语言的活灵活现、有声有色。
假如我变成了一朵金色花，
为了好玩，
长在树的高枝上，
笑嘻嘻地在空中摇摆，
又在新叶上跳舞，
妈妈，你会认识我么？
你要是叫道：“孩子，你在哪里呀？”
我暗暗地在那里匿笑，
却一声儿不响。
我要悄悄地开放花瓣儿，
看着你工作。
当你沐浴后，
湿发披在两肩，
穿过金色花的林荫，
走到做祷告的小庭院时，
你会嗅到这花香，
却不知道这香气是从我身上来的。
当你吃过午饭，
坐在窗前读《罗摩衍那》，
那棵树的阴影落在你的头发与膝上时，
我便要将我小小的影子投在你的书页上，
正投在你所读的地方。
但是你会猜得出这就是你孩子的小小影子吗？
当你黄昏时拿了灯到牛棚里去，
我便要突然地再落到地上来，
又成了你的孩子，
求你讲故事给我听。
“你到哪里去了，你这坏孩子？”
“我不告诉你，妈妈。”
这就是你同我那时所要说的话了。
灵动的语言背后是语言的清新、质朴，母子间感情亲密、和谐，字里行间尽是甜蜜的幸福感和满足感。
“笑嘻嘻”“暗暗地”“悄悄地”，这些叠词的运用，让我们认识了一个率真、调皮但非常可爱的孩子。
“摇摆”“跳舞”“匿笑”等动词，又给我们展示了一个孩子的天真、活泼。
“你到哪里去了，你这坏孩子？”不见了孩子，母亲多么担心，一句娇嗔的埋怨尽显母亲万般的着急和疼爱。
其次，散文诗在创作时一般都是源情取景，充满生活的气息。
当“我”变成了金色花：
在母亲祷告时，发出香味，让她闻到花香；
在母亲午后读《罗摩衍那》时，投小小的影子为母亲遮阳；
当黄昏母亲拿灯去牛棚时，突然跳到母亲面前，依恋、陪伴着母亲。
这些画面场景的由来，是源于孩子对母亲的热爱，更源于母亲对孩子的疼爱，这种源情取景的意境特别美好。
为了让学生更好地体会散文诗的特点，补充阅读泰戈尔的散文诗《告别》：
是我走的时候了，妈妈：我走了。
当清寂的黎明，你在暗中伸出双臂，要抱你睡在床上的孩子时，我要说道：“孩子不在那里呀！”——妈妈，我走了。
我要变成一股清风抚摸着你；我要变成水中的涟漪，当你沐浴时，把你吻了又吻。
大风之夜，当雨点在树叶上淅沥时，你在床上会听见我的微语；当电光从开着的窗口闪进你的屋里时，我的笑声也偕了他一同闪进了。
如果你醒着躺在床上，想你的孩子直到深夜，我便要从星空向你唱道：“睡呀！妈妈，睡呀。”
我要坐在各处游荡的月光上，偷偷地来到你的床上，趁你睡着时，躺在你的胸上。
我要变成一个梦儿，从你眼皮的微缝中钻到你的睡眠的深处。当你醒来吃惊地四望时，我便如闪耀的萤火似的，熠熠地向暗中飞去了。
当杜尔伽节（杜尔伽节：即印度十月间的“难近母祭日”），邻家的孩子们来屋里游玩时，我便要融化在笛声里，整日在你心头震荡。
亲爱的阿姨带了杜尔伽节礼物来，问道：“我们的孩子在哪里，姐姐？”妈妈，你将要柔声地告诉她：“他呀，他现在是在我的瞳仁里，他现在是在我的身体里，在我的灵魂里。”
在这些晓畅、灵巧的语言里，我们不难发现，情感的抒发都是近乎直白的，是心灵情绪的外现，同时，也让我们深深地认识到，在那个苦难的时代，泰戈尔并没有把精力投入揭露社会的丑恶中，而是用微笑和幸福、用童真和母爱在美的领域里不断地开垦、耕耘，从而带给读者美好、希冀和爱。
对于散文诗来说，让学生“目视其文，口发其声，耳醉其音，心同其情”，又是一件多么美妙的事情。
散文诗的最初创作者波德莱尔说过：“当我们人类野心滋长的时候，谁没有梦想到那散文诗的神秘——声律和谐，而没有节奏，那立意的精辟，辞章的跌宕，足以应付那心灵的情绪、思想的起伏和知觉的变幻。”
当我再次备读《金色花》，里面真的藏着一份神秘，声律和谐，立意精辟，心灵的情绪、思想的起伏和知觉的变幻无不在其中。
相信，总会有学生和我一样，沉浸在泰戈尔散文诗的世界里，从而更加相信：
当我们真正热爱这个世界时，才真正活在这个世界上。
所以，“让灵魂从孩童做起，像童年那样咬着铅笔，对世界永报以纯真、好奇和汹涌的爱意……”
（陈海波 南师大附属徐州市大学路实验学校）
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