墨子的道德教育思想：有道者劝以教人的优化

墨子十分重视道德教育对人的发展所起的重要作用。他兴办私学，广招学生，以“中国家百姓人民之利”作为教育的最高目标，把培养实践“兼相爱、交相利”的“为义的兼士”作为自己的使命。

墨子在自己的教育实践中提出了一些富有启发意义的道德教育思想。

（1）人性如素丝

人的善恶品德是从哪里来的？是先天就有的，还是后天养成的？如何看待这样的问题，牵涉到道德教育的许多根本问题。墨子认为，人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入则为五色矣。故染不可不慎也。”（《所染》）即是说，人的本性或品德，本来并没有善恶的区别，而是后天“所染”，即受环境、师长、朋友影响、教育、熏染的结果。他以交友为便，说“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处宦失其理矣。”《所染》

墨子人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的观点，同告子所说的“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流”是一致的，从人的品德善恶的可塑性，说明了对人的影响、教育、熏染的重要性。学校的教师用怎样的道德观念和道德行为来教育学生，直接影响学生道德是非观念和个人品质的形成。

（2）有道者劝以教人(www.xing528.com)

墨子在教育实路中，把“有道相教”（《天志》），将学生培养成为“兼相爱，交相利”的“为义兼士”作为自己义不容辞的职责。他把“隐慝良道而不相教诲”（《尚贤下》）视为教师的大恶，把“有道者劝以教人”《尚贤下》视为教师的大善。他认为，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。”《尚贤下》教师能把自己认识的“兼爱”的良道劝以教人，使天下百姓都能明此理，行此道，才能天下有序，“此安生生”人民幸福。

墨子目睹当时社会混乱、道德沦丧的现实，深知进行道德说教不易。他指出：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之，今求善者寡，不强说人，人莫之知之也。”（《公孟》）说明要人接受从善之道不易，要奋力而为，循循善导才能奏效。世道衰微，道德沉沦，更加表明“有道者劝以教人”的重要性。他说：“行说人者，其功善亦多，何故不行说人也？”《公孟》

（3）志功合一

在道德教育实践活动中，怎样评价人的行为的善恶？墨子提出“合其志功而观”（《鲁问》）的评价方法。这里所谓的“志”，是指行为动机，“功”是指行为的功效。“合其志功而观”，即是把一个人的动机与效果结合起来考察，强调动机与效果的统一。他指出，如果有两种行为，“其功皆未至”，尚待功效可鉴时，应以判断“意”即主观动机的是非为准。但墨子认为，对于行为的功效也不可忽视，一种良好的道德行为，有益的功效应多多益善。同样，看一个人是否有仁义，不是看他是否懂得“仁”的概念，而更重要的是看他是否有“仁”的行动，对善恶行为能够取舍。他说：“今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之，兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子，不知仁者，非以其名也，亦也其取也。”（《贵义》）

墨子强调志功合一，主张把动机与效果统一起来，作为评价行为道德是非的一条原则，具有鲜明的合理性，为我国的道德教育形成重视言行一致、学以致用的优良传统，起了十分积极的理论先导作用。