言教与身教合一

“言教”是指通过言语、说教的方式来对人们进行道德规范、道德是非的教育；“身教”是国家的统治者、学校的教师身体力行，用自己高尚的道德行为教育民众、教育学生。强调“言教”与“身教”的统一，是中国传统道德教育思想的又一个重要特点。

中国人在道德生活中向来有“听其言，观其行，察其德，然后信其道”的心理特点。中国许多哲学家、教育家历来重视统治者、教师以自己的言传身教来教育人。孔子倡导教师不仅要言道德，更重要的是行道德。他说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”（《史记·孔子世家》）他特别强调，不论是统治者对民众的“教化”，还是教师对学生的“德教”都应当身教重于言教，以身作则，为人师表，以自已的模范行动作为民众，学生的表率。他说：“不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）墨子也强调，教师只有“得一善言，附于其身”，躬身实践，表里如一，“使言行之合，犹合符节”（《墨子·兼爱下》），才能使学生心悦诚服，亲其师，信其道。

中国传统道德教育思想注重“言教”与“身教”合一，这是中国古代哲学家、教育家重要的道德教育智慧之一，在道德教育实践中有明显的合理性。乌申斯基说过：“教师的个人范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能取代的最有用的阳光。”^[3]从学校道德教育来说，教师只有以自己的高尚道德言行来熏染学生，在自己的行动中活生生地体现自己所宣传的道德品行，学生才会信服，才会效仿，才会激发学生对“真”、“善”、“美”的追求。“言教”与“身教”合一，是我国传统道德教育经验中一份值得珍视的遗产。

【注释】
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[1]张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1982年版，第7－8页。

[2]汤一介：《论中国传统哲学中的真、善、美问题》，载《中国哲学范畴集》，人民出版社1984年版，第21页。

[3]引自杰普莉茨卡娅：《教育史讲义》，华东师范大学出版社1958年版，第375页。