探析中国传统哲学中的人体主义观念

中国传统哲学的基本精神，是对人在宇宙中的生存意义进行形而上的理论观照，在天地万物流行大化中探求合理的生命方式，教人如何做人。人是中国传统哲学关注的中心。不论是儒家学说、墨家学说，还是道家学说，哲学的各种学派尽管内容观点有别，但都以追求理想的社会和生活典型为鹄的，以“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”的真、善、美的理想的“圣人”作为社会道德人格。一切真理，以人生的真理为归宿；全部哲学，以对人的“终极关怀”为目的，因此，在中国传统哲学中，探讨人生与人的行为价值的道德哲学特别兴旺。

在中国古代的哲学家看来，“人”是天地万物中最重要的，只有“人”才能“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，”为天不仅是机械的自然物质运动的场合，而且是普遍生命流行的境界，其中，“天人合一”，精神与物质现象融会贯通。一切至善至美的人生的园地。《周易·系辞传》说：“一阴一阳谓之道，继之者善也。”还说：“乾以易和，坤以简能”，“易简之善配至德”。“天地设位，而易行乎其中矣，成性存存，道义之门”。

中国传统哲学肯定人在宇宙中重要地位，关键是要强调人生活在天地万物之中，应自强不息，奋发有为，体验宇宙大化流行的普遍精神。《周易·乾卦第一》说：“天行健，君子以自强不息。”因此，人生活在世上，对自己有要求，有做人的道理，有做人的理想和追求，中国哲人一直把和谐一致的“大同”境界作为一种社会理想。而“大同世界”的基本要求首先是要个人能懂得做人的道德，努力“至善”。《大学》一书开宗明义地指出：“大学之道在明德，在亲民，止于至善。”又说：“古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”中国传统哲学中的重要思想家，大多把道德看成是“身心性命之学”，注意伦理道德在生活中的重要意义，把建立和谐统一的社会作为自己的责任。中国传统哲学的人本主义倾向是以德性论，特别是以儒家为代表的道德决定论为主导的，强调正心、修身、齐家、治国、平天下，从个体内心品性的完善着眼，追求人与人、人与社会、人与自然的和谐统一。(www.xing528.com)

中国传统哲学的这种人本主义的倾向，使中国的传统道德哲学在整个哲学思想中占有举足轻重的位置。道德思想与哲学思想交织在一起，道德成为哲学思考的重点。在道德及世界的本质问题上，一些哲学家由“天”及“人”，从“天道”推衍出“人道”，把“天道”作为“人道”的根据。《礼记·中庸》说：“诚者，天之道，诚之者，人之道。”宋代的张载从唯物主义的气一元论，引申出“民吾同胞，物吾与也”的道德原则。另一些哲学家由“人”及“天”，把“人道”抽象为适用于宇宙万物的普遍法则，并神化为“天命”、“天意”，然后又倒过来把这个虚构出来的“天道”作为“人道”的本质，所谓“天不变，道也不变”，以论证封建道德纲常的合理性。中国传统哲学把道德修养论作为哲学认识论的主要内容和形式。“知”主要是指道德认识，“行”主要是指道德实践。道德修养的途径和方法与认识世界的途径和方法往往混同在一起。中国传统哲学的这种人本主义倾向，优点是重视发挥人的自觉能动性，发挥伦理道德在协调人与人的关系，稳定社会秩序中的作用；缺点是对客观世界的规律性研究不够，在认识论、逻辑学方面的理论发展不充分，这在一定程度上阻碍了中国近现代科学技术的发展。

古罗马哲学家西塞罗赞美哲学说：“哲学！人生之导师，至善之良友，罪恶之劲敌，假使没有你，人生又值得什么！”^[3]假如说，本文哲学从世界观、认识论、方法论上益于人的至善，那末中国传统哲学的主要内容是道德哲学，直接指导人认识善、实现善、“至于善”。