圣哲画像纪录与传世：以图像铭记先贤

国藩志学不早，中岁侧身朝列，窃窥陈编[1]，稍涉先圣昔贤魁儒长者之绪[2]。驽缓多病，百无一成；军旅驰驱，益以芜废。丧乱未平，而吾年将五十矣。往者，吾读班固《艺文志》及马氏《经籍考》，见其所列书目丛杂猥多，作者姓氏至于不可胜数，或昭昭于日月，或湮没而无闻。及为文渊阁直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝入阁，得观《四库全书》。其富过于前代所藏远甚，而存目之书数十万卷，尚不在此列。呜呼！何其多也！虽有生知之资，累世不能竟其业，况其下焉者乎！故书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽饮也。要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十馀人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏之家塾，后嗣有志读书取足于此，不必广心博骛。而斯文之传，莫大乎是矣。昔在汉世，若武梁祠、鲁灵光殿，皆图画伟人事迹，而《列女传》亦有画像。感发兴起，由来已久。习其器矣，进而索其神、通其微、合其莫[3]，心诚求之，仁远乎哉？国藩记。

尧舜禹汤，史臣记言而已。至文王拘幽，始立文字、演《周易》。周、孔代兴[4]，六经炳著，师道备矣。秦汉以来，孟子盖与庄、荀并称[5]；至唐，韩氏独尊异之[6]；而宋之贤者，以为可跻之尼山之次[7]，崇其书以配《论语》。后之论者，莫之能易也，兹以亚于三圣人后云[8]。

左氏传经[9]，多述二周典礼[10]，而好称引奇诞，文辞烂然，浮于质矣[11]。太史公称庄子之书皆寓言。吾观子长所为《史记》，寓言亦居十之六七。班氏闳识孤怀[12]，不逮子长远甚；然经世之典、六艺之旨、文字之源、幽明之情状，粲然大备，岂与夫斗筲者争得失于一先生之前，姝姝而自悦者哉[13]！

诸葛公当扰攘之世[14]，被服儒者，从容中道。陆敬舆事多疑之主[15]，驭难驯之将，烛之以至明，将之以至诚，譬若御驽马登峻坂，纵横险阻而不失其驰，何其神也！范希文、司马君实遭时差隆[16]，然坚卓诚信，各有孤诣。其以道自持，蔚成风俗，意量亦远矣。昔刘向称董仲舒王佐之才[17]，伊、吕无以加[18]，管、晏之属[19]，殆不能及。而刘歆以为董子师友所渐[20]，曾不能及乎游、夏[21]。以予观四贤者[22]，虽未逮乎伊、吕，固将贤于董子。惜乎不得如刘向父子而论定耳。

自朱子表章周子、二程子、张子[23]，以为上接孔孟之传，后世君相师儒，笃守其说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂博辨，度越昔贤，别立徽志，号曰“汉学”。摈有宋五子之术[24]，以谓不得独尊。而笃信五子者，亦屏弃汉学，以为破碎害道，龂龂焉而未有已[25]。吾观五子立言，其大者多合于洙泗[26]，何可议也？其训释诸经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃群言以自隘乎？斯二者亦俱讥焉。

西汉文章，如子云、相如之雄伟[27]，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也，此天地之义气也；刘向、匡衡之渊懿[28]，此天地温厚之气，得于阴与柔之美者也，此天地之仁气也。东汉以还，淹雅无惭于古[29]，而风骨少矣。韩、柳有作，尽取扬、马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉！欧阳氏、曾氏皆法韩公，而体质于匡、刘为近。文章之变，莫可穷诘。要之不出此二途，虽百世可知也。

余钞古今诗，自魏晋至国朝，得十九家，盖诗之为道广矣。嗜好趋向，各视其性之所近，犹庶羞百味[30]，罗列鼎俎[31]，但取适吾口者，哜之得饱而已。必穷尽天下之佳肴辨尝而后供一馔，是大惑也；必强天下之舌，尽效吾之所嗜，是大愚也。庄子有言：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”余于十九家中，又笃守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之苏、黄，好之者十而七八，非之者亦且二三。余惧蹈庄子不解不灵之讥，则取足于是终身焉已耳。

司马子长网罗旧闻，贯串三古[32]，而八书颇病其略[33]；班氏《志》较详矣，而断代为书，无以观其会通。欲周览经世之大法，必自杜氏《通典》始矣[34]。马端临《通考》[35]，杜氏伯仲之间，郑《志》非其伦也。百年以来，学者讲求形声、故训，专治《说文》，多宗许、郑[36]，少谈杜、马。吾以许、郑考先王制作之源，杜、马辨后世因革之要，其于实事求是一也。

先王之道，所谓修己治人、经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。秦灭书籍，汉代诸儒之所掇拾，郑康成之所以卓绝，皆以礼也。杜君卿《通典》，言礼者十居其六，其识已跨越八代矣！有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、王伯厚之所纂辑[37]，莫不以礼为兢兢。我朝学者，以顾亭林为宗[38]，《国朝儒林传》褎然冠首[39]。吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后、舍我其谁之志，何其壮也！厥后张蒿庵作《中庸论》[40]，及江慎修、戴东原辈[41]，尤以礼为先务。而秦尚书蕙田[42]，遂纂《五礼通考》，举天下古今幽明万事，而一经之以礼，可谓体大而思精矣。吾图画国朝先正遗像，首顾先生，次秦文恭公，亦岂无微旨哉！桐城姚鼐姬传、高邮王念孙怀祖[43]，其学皆不纯于礼。然姚先生持论闳通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。王氏父子集小学训诂之大成[44]，敻乎不可几已[45]，故以殿焉[46]。

姚姬传氏言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据[47]。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也；周、程、张、朱，在圣门则德行之科也，皆义理也；韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也，所谓词章者也；许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。顾、秦于杜、马为近，姚、王于许、郑为近，皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有陋于此而求益于外，譬若掘井九仞而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日。其庸有当乎？

自浮屠氏言因果祸福[48]，而为善获报之说深中于人心，牢固而不可破。士方其占毕咿唔[49]，则期报于科第禄仕；或少读古书，窥著作之林，则责报于遐迩之誉、后世之名；纂述未及终编，辄冀得一二有力之口，腾播人人之耳，以偿吾劳也。朝耕而暮获，一施而十报，譬若沽酒市脯，喧聒以责之贷者，又取倍称之息焉。禄利之不遂，则徼幸于没世不可知之名。甚者至谓孔子生不得位，没而俎豆之报隆于尧舜[50]。郁郁者以相证慰，何其陋欤！今夫三家之市，利析锱铢，或百钱逋负，怨及孙子；若通阛贸易[51]，瑰货山积，动逾千金，则百钱之有无，有不暇计较者矣；富商大贾，黄金百万，公私流衍，则数十百缗之费，有不暇计较者矣。均是人也，所操者大，犹有不暇计其小者；况天之所操尤大，而于世人毫末之善、口耳分寸之学，而一一谋所以报之，不亦劳哉！商之货殖同、时同，而或赢或绌；射策者之所业同，而或中或罢；为学著书之深浅同，而或传或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可强而几也。古之君子，盖无日不忧，无日不乐。道之不明，己之不免为乡人，一息之或懈，忧也；居易以俟命，下学而上达，仰不愧而俯不怍[52]，乐也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不忧以终身，乐以终身，无所于祈，何所为报？己则自晦，何有于名？惟庄周、司马迁、柳宗元三人者，伤悼不遇[53]，怨悱形于简册[54]，其于圣贤自得之乐，稍违异矣。然彼自惜不世之才，非夫无实而汲汲时名者比也。苟汲汲于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕[55]，其于术不益疏哉？

文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。三十二人[56]，俎豆馨香。临之在上，质之在旁[57]。

【题解】

写于咸丰九年（1859）。这是曾国藩对自周初至清代的三十二位著名人物所作的评价，实际上是一篇文化简史，从中可以看出曾国藩对中国传统思想文化所持的态度。

【注释】

[1]陈编：指古书。

[2]绪：绪余，边缘、皮毛的意思。

[3]索其神、通其微、合其莫：探索它的精神实质，弄清它的细微深奥之处，合于它的思想主张。莫，通“谟”。

[4]周、孔：指周公（姬旦）和孔子。

[5]庄、荀：指庄子（庄周）、荀子（荀况，荀卿）。

[6]韩氏：指唐代著名文学家韩愈。

[7]可跻之尼山之次：地位可升列到紧靠孔子之后。尼山指孔子。司马迁《史记·孔子世家》载，孔子之父叔梁纥与颜氏女于尼山进香途中“野合”而生孔子。

[8]三圣人：此处当指前面所说的周文王、周公旦和孔子。此数句意为后世学者都认为韩愈和宋代贤者（当指周敦颐、程颢、程颐、朱熹等理学家）将孟子排在三位圣人之后的见解是不能改变的。

[9]左氏：指左丘明，春秋时鲁国（今山东省曲阜市）人。史学家。曾任鲁太史，双目失明。著有《左传》。

[10]二周：指周文王姬昌、周公姬旦。

[11]浮于质：指（文辞）超过内容。浮，超过。质，本体。这里指内容。

[12]班氏：指班固（32—92），字孟坚，西汉扶风安陵（今陕西省咸阳市东）人。其父班彪撰《汉书》未成而卒，班固继父业，历二十馀年，修成《汉书》（唯《八表》及《天文志》未竟而卒，由其妹班昭续成之）。汉和帝元年窦宪出击匈奴，班固为中护军。后窦宪被和帝与中常侍（宦官）郑众谋诛，班固亦被捕系狱，死于狱中。

[13]姝（shū）姝自悦：自我欣赏，自满自悦。姝，美好，美女。姝姝，柔美、柔顺貌。《庄子·徐无鬼》：“所谓暖（xuān）姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝，而私自说（通“悦”）也，自以为足矣。”

[14]诸葛：指诸葛亮（181—234），字孔明，琅邪阳都（今山东沂南）人。三国蜀相，著名政治家、军事家。封武乡侯，卒后谥忠武侯。著有《诸葛亮集》。

[15]陆敬舆：陆贽字敬舆，唐代嘉兴人。进士，曾任翰林学士、中书侍郎、同平章事等职，参与机要。后被贬，死于忠州（今重庆市忠县）别驾任上。

[16]范希文：范仲淹（989—1052）字希文，宋代苏州吴县人。进士，曾任陕西经略副使、陕西四路宣抚使、参知政事等职，以天下为己任，政绩颇著。卒谥文正。著名政治家、文学家，著有《范文正公集》。司马君实：司马光（1019—1086）字君实，陕州夏县（今山西省夏县）涑水乡人。北宋著名政治家、史学家。进士，历仕仁宗、英宗、神宗三朝。他反对王安石新法，哲宗即位，司马光入朝为相，尽改新法，恢复旧制。与刘恕、刘攽、范祖禹等人编《资治通鉴》，系我国重要的编年史著作。卒谥文正，追封温国公。遭时差隆：所处的时代还算盛世。遭，遭逢。差（chā），比较，略微，尚。隆，盛，兴盛。

[17]刘向（前77？—前6）：原名更生，汉高祖刘邦之弟楚元王刘交四世孙。宣帝时任散骑谏大夫，元帝时因忤宦官弘恭、石显被捕下狱。成帝时改名刘向，任光禄大夫，校阅经传、诸子、诗赋等书籍，著《别录》，为我国最早的分类目录。还撰有《新序》《说苑》《列女传》《洪范五行传论》等书。董仲舒（前179—前104）：广川（今河北省枣强县东）人。少时即治《春秋公羊传》。景帝时为博士。武帝时，以贤良对策称旨而受器重，擢任江都相后因言灾异事下狱，不久赦免，改任胶西王相，恐再获罪，遂告病辞官家居，讲学著书，朝廷每遇大事，常遣使上门咨询。董仲舒主张独尊儒术，罢黜百家，主“天人感应”说，奠定了在此之后两千多年封建社会均以儒学为正宗的基础。著有《春秋繁露》《董子文集》。王佐之才：辅佐帝王成就事业的才干。《汉书·董仲舒传赞》：“刘向称董仲舒有王佐之材，虽伊、吕无以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。”

[18]伊、吕：伊指伊尹。吕指吕尚，又称吕公望、姜尚、姜太公，字子牙，曾任周丞相，助文王兴国、武王伐纣，封齐国，是姜氏齐国的鼻祖。

[19]管、晏：指管仲，晏婴。管仲名夷吾，字仲，春秋初年颍上（今属安徽）人，曾任齐相，助齐桓公成就一代霸业。晏婴字平仲，春秋时齐国夷维（今山东省高密市）人，著名政治家、外交家，任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。后人收集其言论，辑为《晏子春秋》。

[20]刘歆（？—前23）：刘向之子，字子骏，后改名秀，字颖叔。与父刘向总校群书，父死后任中垒校尉，继承父业，整理六艺群书编成《七略》，对经籍目录学做出贡献。后因参与谋杀王莽，事败自杀。渐（jiān）：浸润。

[21]游、夏：游指子游（前506—？），姓言名偃，字子游，春秋时吴国人。孔子弟子，擅长文学。仕鲁，曾为武城宰，提倡以礼乐教人。夏指子夏（前507—前400），姓卜名商，字子夏，春秋末晋国温（今河南省温县西南）人。孔子弟子，曾为莒父宰。孔子死后，到魏国讲学，为魏文侯师，李克、吴起都是他的学生。

[22]四贤者：指前文所说的诸葛亮、陆贽、范仲淹和司马光。(www.xing528.com)

[23]朱子：朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，南宋徽州婺源人，生于福建延平。晚年迁居建阳考亭，主讲紫阳书院，故又别称考亭、紫阳。朱熹为程颐三传弟子李侗的学生，继承并发展程颢、程颐理气关系的学说，阐发儒家思想中的“仁”和《大学》《中庸》的哲学思想，集理学之大成，被后世并称为程朱理学。他所编注的《四书集注》，为元代以来历代王朝科举考试所采用。朱熹对古籍做了大量整理、注释以及鉴真辨伪的工作，其著作有《四书集注》《诗集传》《周易本义》《楚辞集注》《通鉴纲目》及后人编辑的《朱文公集》《朱子语类》。周子：指周敦颐。二程子：指程颢、程颐。程颢字伯淳，又称明道先生，北宋洛阳人，著名理学家、教育家。程颐字正叔，又称伊川先生，程颢之弟，亦为著名理学家、教育家。世称兄弟二人为“二程”，同学于周敦颐，是北宋理学的奠基人。著有《二程全书》。张子：指张载（1020—1077），字子厚，北宋凤翔郿县横渠镇人。进士，曾任崇文院校书，不久退居南山，教授诸生，学者称其为横渠先生。反对以“理”为万物本源，主张“气”为万物之本源，认为虚空即是气，气为充塞宇宙的实体，各种事物的形成，均为气的聚散变化，承认物质先于精神而存在。因其为关中人，故其学派称为“关学”。其著述后人编为《张子全书》。

[24]宋五子：指宋代五位理学家，即周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹。

[25]龂（yín）龂：争辩不休的样子。

[26]洙（zhū）泗：即洙、泗二水。古时二水自今山东泗水县北合流西下，至曲阜北又分流，洙水在北，泗水在南，春秋为鲁国之地，孔子居于洙泗之间，教授弟子。《礼记·檀弓》上：“吾与女（通“汝”）事夫子于洙泗之间。”后以之代指儒家。南朝梁任昉《齐竟陵文宣王行状》：“弘洙泗之风，阐迦维（指佛祖）之化。”

[27]子云：扬雄（前53—公元18）字子云，西汉蜀郡成都人，著名文学家、语言学家，以辞赋见长，多仿司马相如。扬雄博通群籍，文字功底深厚，仿《易经》《论语》作《太玄》《法言》，编字书《训纂篇》《方言》。明代人辑为《扬子云集》。相如：司马相如（前179—前118）字长卿，西汉蜀郡成都人。曾任武骑常侍、孝文园令等职。著名文学家，擅长辞赋，作有《子虚》《上林》《大人》等大赋。

[28]匡衡：字稚圭，西汉东海承（今山东省苍山县西南兰陵镇）人，经学家、文学家。曾任丞相，封安乐侯。渊懿：含蓄之美。渊，深潭。懿，美。

[29]淹雅无惭于古：即渊博、优雅不减于古时。淹雅，渊博高雅。《晋书·何充传》：“（何）充风韵淹雅，文义见称。”

[30]庶羞：多种佳肴美味。庶，众，多。羞，同“馐”。品多曰庶，肴美曰羞。

[31]鼎俎：本指烹调用的锅和分割牲肉的砧板，此处意为煮熟的各种畜禽肉。鼎，古代炊器，多用来煮肉。有圆形三足和方形四足两种。俎，古代祭祀或宴会时放置牲肉的礼器。

[32]三古：上古、中古、下古合称三古。三古有不同说法，有称伏羲为上古、神农为中古、五帝为下古者，有以伏羲为上古、文王为中古、孔子为下古的。

[33]八书：指《史记》中的《礼书》《乐书》《律书》《历书》《天官书》《封禅书》《河渠书》《平准书》。

[34]杜氏《通典》：杜佑（735—812）字君卿，唐京兆万年（今陕西省西安市长安区）人，历任岭南、淮南节度史，检校司徒同平章事等职，封为岐国公。所著《通典》，系我国现存最早专门记述历代典章制度的通史巨著，所收材料自上古至唐代天宝年间。全书共二百卷。

[35]马端临《通考》：马端临（1254？—1323）字贵与，南宋末乐平（今属江西）人。其父曾为南宋宰相，为贾似道所忌恨而解职归里。马端临博览群书，学识渊博，以父荫得补承事郎。宋亡不仕，在乡里教读为生，曾任衢州路柯山书院山长。《通考》，全称《文献通考》，马端临撰，三百四十八卷。按《通典》体例，门类有所增补，上接《通典》，自天宝增补续修至南宋嘉定末年。与唐代杜佑《通典》、宋代郑樵《通志》合称为“三通”。

[36]许、郑：许，指许慎（30—124），字叔重，东汉召陵（今河南省漯河市郾城区东）人，曾任太尉南阁祭酒，著名经学家、文字学家。受业于贾逵，博览经籍群书，有“五经无双许叔重”之谓。所作《说文解字》，以“六书”推究文字本义，兼及声音训诂，集古文、经学、训诂之大成，成为后世研究文字及编辑字书的主要根据，也是我国最早的文字学专著。郑，指郑玄（127—200），字康成，东汉高密（今属山东）人，著名经学家。早年曾入太学习《京氏易》《春秋公羊传》《三统历》《九章算术》，又受业于张恭祖，习《礼记》《左传》《古文尚书》，后从著名经学家马融，前后游学十馀年，回乡讲学，弟子达数千人。郑玄以古文经学为主，兼采今文经学，博通经籍，遍注《五经》，成为汉代经学之集大成者。除注各经外，还著有《六艺论》《驳五经异义》等，均已散佚，后世辑为《郑氏遗书》等。

[37]马贵与：即马端临。王伯厚：即南宋末元初著名学者王应麟。

[38]顾亭林：顾炎武（1613—1682）原名绛，字宁人，号亭林，江苏昆山人，清初三大思想家之一。曾参加反清起义，明亡后不仕，康熙时诏举博学鸿儒科、荐修《明史》，皆不就。晚年定居陕西华阴县，专事学问。其学识渊博，所涉遍及经史、天文、历代典章制度、掌故、河漕、兵农，无不穷究其原委，为清代朴学大师，对后来考据学中的吴、皖两派影响深刻。一生著述甚多，有《日知录》《天下郡国利病书》《亭林诗文集》等。

[39]《国朝儒林传》：清代著名学者阮元所撰，四卷。褎（yòu）然：枝叶渐长貌。此处意为明显、赫然。

[40]张蒿庵（1612—1677）：名尔岐，字稷若，号蒿庵，明末清初山东济阳人。入清后隐居不仕，教读乡里。经学家，宗程朱理学，精通《三礼》。一生著述颇丰，有《仪礼郑注》《句读周易说略》《诗说略》《老子说略》《蒿庵集》《蒿庵闲话》等。《中庸论》当为其所作的一篇文章。

[41]江慎修（1681—1762）：名永，字慎修，清江西婺源人。经学家、音韵学家，以考据见长，开皖派经学研究之风气。著有《周礼疑义举要》《礼经纲目》《礼记训义》《古韵标准》《音学辨微》《四声切韵表》等。戴东原：即戴震（1723—1777），字东原，安徽休宁人，清代著名思想家、学者。少时从学江永，精通天文、地理、历史、历算、训诂、音韵、考据，在经学和语言学上贡献卓著，曾任《四库全书》纂修官。一生著述甚丰，有《原善》《孟子字义疏证》《声韵考》《屈原赋注》《勾股割圜记》等数十种，并校勘《大戴礼记》《水经注》《算经十书》，校核精良。后人将其著作汇编为《戴氏遗书》。

[42]秦尚书惠田：秦惠田字树澧、树峰，号味经，清代江苏金匮（今无锡市）人。曾任礼部侍郎、工部尚书、刑部尚书、署翰林院掌院学士等职。著有《五礼通考》。

[43]姚鼐姬传：姚鼐（1731—1815）字姬传，安徽桐城人，桐城派著名学者、作家。乾隆二十八年进士，曾任《四库全书》纂修官，后主讲江南、紫阳、锺山书院，前后达四十年。其论学、为文讲究义理、词章、考据，所作古文远师欧阳修、曾巩，近师方苞。编辑《古文辞类纂》，以阐明文章义法。因其书斋名惜抱轩，故学者和后人称惜抱先生。著作有《惜抱轩诗文集》《惜抱轩尺牍》。王念孙怀祖：王念孙（1744—1832）字怀祖，号石臞，江苏高邮人，清代著名音韵、训诂学家。乾隆四十年进士，曾受业于戴震，精通文字、音韵、训诂之学，著有《广雅疏证》《读书杂志》《古韵谱》。

[44]王氏父子：即王念孙、王引之父子。王引之（1766—1834）字伯申，号曼卿，王念孙之子。嘉庆四年进士，曾任翰林院编修、工部尚书。精通音韵、文字训诂之学，著有《经义述闻》《经传释词》《（康熙）字典考证》等。小学：古代小学教授六艺，因而礼、乐、射、御、书、数都称为小学。至汉代，则以小学作为文字训诂之学的专称。隋唐以后，小学又逐渐细化为文字学、训诂学、音韵学三类。训诂：亦作“诂训”，即解释古书字义。《尔雅》有《释诂》《释训》两篇，晋代郭璞《尔雅序》：“夫尔雅者，所以通诂训之指归。”清代郝懿行《尔雅义疏》：“诂，古也，通古今之言，使人知也；训，道也，道物之貌，以告人也。”系旧时小学之一门。

[45]敻（xiòng）乎不可几已：即远不可及、望尘莫及之意。敻，通“迥”（jiǒng），远。几（jī），几乎，将近。已，用于语尾表示确定的语气词。

[46]故以殿焉：所以就将其（姚鼐、王氏父子）放在（顾炎武、秦惠田）后面了。殿，行军的尾部。

[47]义理、词章、考据：即义理之学、词章之学、考据之学的简称。义理之学即理学，又称宋学；词章之学即古典文学，包括散文、诗词等；考据之学又称汉学，包括对以往制度的考证和文字训诂两部分，故有时也称为考证学或小学。

[48]浮屠氏：指佛教。浮屠，佛。因果祸福：佛教认为善因得善果，恶因得恶果，因而人的福祸遭际均为自己所种因。

[49]占毕咿唔：意为读书。占毕，看书，读书。咿唔，读书声。

[50]孔子生不得位，没而俎豆之报隆于尧舜：孔子活着时并不得意，并未得高官、获重任，死后所受到的祭祀、供奉却超过了尧、舜。

[51]通阛贸易：指全城性的贸易，即规模相当大的商业贸易。

[52]怍：惭愧。

[53]伤悼不遇：即为人生的不得意而伤感忧悲。

[54]怨悱：怨恨忧思。简册：本指书籍，此处为文字、文章之意。

[55]适燕晋而南其辕：即南辕北辙之意。适，往，前往，至。燕、晋，春秋时国名，均在北方。

[56]三十二人：实为三十四人，因为“程”是“二程”，“王”是王氏父子。计有：周文王姬昌、周公姬旦、孔子、孟子；班固、司马迁、左丘明、庄子；诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光；周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张载；韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩；李白、杜甫、苏轼、黄庭坚；许慎、郑玄、杜佑、马端临；顾炎武、秦惠田、姚鼐、王念孙、王引之。其中绝大多数为文学界和学术界人物，仅周文王、周公、诸葛亮、陆贽四人为政治家，而诸葛亮的《出师表》也算古典文学作品中的名篇佳作。

[57]临之在上，质之在旁：意为诸神灵在上监临，众学者在旁质证。既表示自己对以上三十四人的恭敬与虔诚，又暗暗表明自己做出以上评价时的立场态度公正无私。