清朝历史传说：顺治出家的真相揭示

顺治，名爱新觉罗福临，生于清崇德三年正月（1638年3月），卒于清顺治十八年正月（1661年2月），乃皇太极第九子，也是清朝入主中原、君临全国的第一代皇帝。

值崇德八年（1638年）皇太极突然病死，引发了一场激烈的皇位争夺之斗。经过相互斗争权衡，各方达成妥协后，才由年仅六岁的福临继位，并由他的两位叔父济尔哈朗与多尔衮辅政。1644年9月福临进入北京，改元顺治。然朝政仍由多尔衮把持。多尔衮居功自傲，独断专行，根本不把顺治放在眼里。顺治七年多尔衮病逝，翌年顺治帝亲政。不久，即以多尔衮擅权作威、谋逆篡位等罪名，将之削爵夺封。尔后，在其母孝庄太后的辅佐下，竭力摆脱满族权贵的干预，一度励精图治，重用汉官，整顿吏治，奖励垦荒，经略西南，攻占云贵，逐渐实行了对全国的统治。但顺治在个性方面，比较暴躁，感情脆弱，多愁善感，喜怒无常。他又笃于宗教信仰，最初信奉天主教，尊称德国传教士汤若望“玛法”（即爷爷”之意），凡事必向之询问，敬重有加。从顺治十四年起，他又转而信奉佛教，先后将南北高僧玉林琇等召入宫中，论经说法。顺治十七年其宠妃董鄂氏病逝，使之感情遭受沉重打击，顿时万念俱灰，萌生厌世之念，并削发受戒。后经孝庄太后与玉林琇竭力劝阻，才又蓄发隨俗。此后，便一蹶不振，身体日加虚弱，终于染上天花。当自知死期已至时，召亲信朝臣草拟遗诏，以罪己诏的形式，历数执政中的罪过，宣布由其8岁的儿子玄烨继位，并命索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四人为辅政大臣。顺治十八年正月初七日（1661年2月5日）病逝，终年24岁。随后，遗体火化，骨灰葬于遵化清东陵，庙号世祖，谥“章皇帝”。

但也有传说，顺治并没有死，而是走出皇宫，云游至五台山，皈依了佛门。

关于“顺治出家”之说，作为清初一大历史疑案，自清初以来，就成为人们街谈巷议、耳熟能详的传说。此事最早见之于清初吴梅村的《清凉寺赞佛诗》。吴梅村的诗多记载清初史事，向有诗史之称。他写的此诗共四首，长达一百余句。一些文人学者在疏证诠释该诗时，认为诗句多迷离恍惚，诡谲多变，但却明显是影射“顺治出家”之事。如诗句中说：“王母携双成，缘盖云中来”，“可怜千里草，萎落无颜色”。句中的“千里草”为董；“双成”乃用《汉武帝内传》王母侍女董双成的故事，都是影射顺治之爱妃董鄂妃。另外诗中的“晚抱甘泉病，遽下轮台悔”，是暗指顺治下罪己诏。另外诗中的“房星竟未动，天降白玉棺”，是喻意顺治未死。还有诗中说的“戒言秣我马，遨游凌八极；八极何茫茫，日往清凉山”，是指顺治逊位出宫，云游至五台山，在清凉寺出家为僧。吴诗之所以用影射手法，乃因吴梅村身历沧桑，恐为时忌，不得不将顺治出家事，用隐晦手法记入诗内。(www.xing528.com)

继吴梅村《清凉寺赞佛诗》之后，在有关的清代稗史中，便将顺治出家一事演绎得既具体又神秘，如说顺治耽于佛法，视帝位如敝履，没有终于帝位，而是在董鄂妃病逝后，弃政出宫，扶缁云游，在五台山上之清凉寺皈依了佛门。一些野史中还说，日后康熙之所以多次陪孝庄太皇太后巡幸五台山，虔礼诸寺，其意在于拜谒顺治。甚至说光绪庚子年，两宫相狩，途经晋北，地方官员在接待中，临时从五台山借来御用器具，都宛如宫廷之物，实是顺治的遗物。

针对上述各种顺治出家的传说，孟森先生在其《清初三大疑案考实》之二《世视出家事实考》中，以大量翔实的史实考证，顺治虽然皈佛，但其确死于天花，终于帝位，并未离宫出家。孟森所持的主要论据是王熙自撰的《年谱》。王熙是顺治时的礼部侍郎兼翰林院掌院学士，又是顺治的宠臣。顺治临终前的遗诏就是面谕他草拟的。他在自撰《年谱》中，详细记载了顺治十八年正月初一至初八这几日顺治帝及其本人的言行举止，而这几日恰是顺治病死前的最后一周，如《年谱》云：辛丑三十四岁，元旦因不行庆贺礼，黎明入内，恭请圣安，吾入养心殿，赐坐、赐茶而退。翌日，入内请安，晚始出。初三日，召入养心殿，上坐御榻，圣躬少安，命至御榻前讲论移时。初六日，三鼓，奉诏入养心殿，谕朕患痘势将不起，尔可详听朕言，速撰诏书，即就榻前书写，……遂勉强拭泪吞声，就御榻前书就诏书首段。随奏明恐过劳圣体，容臣奉过面谕，详细拟就进呈。遂出至乾清门下西园屏内撰拟。凡三次进览，三蒙钦定，日入时始完。至夜，圣驾宾天，血泣哀恸。初八日，又同内阁拟上章皇帝尊谥，又同内阁拟今上皇帝年号，又为辅政大臣撰誓文。王熙作为顺治宠臣，且在顺治病死的前后一周内始终侍奉于左右，其《年谱》翔实逼真地记述了顺治由病危至死亡前后的活动，说明顺治是患痘病终于养心殿，并未有逊位出宫之事。这是令人信服的确证。且孟森并不以此孤证自足，他还举出当时在宫中担任词臣的张宸的《青琱集》为证。《青琱集》中记：辛丑正月，世祖章皇帝宾天，予守制禁中二十七日，先是初二日，上幸悯忠寺，观内珰吴良庸祝发。初四日，九卿大臣问安，始知上不豫。初五日，又问安，见宫殿各门所悬神对联尽出。一中贵问各大臣耳语，甚仓皇。初七日，释刑狱诸囚一空。传谕民间勿炒豆，毋燃灯，毋泼水，始知上疾为出痘；接着张宸又记述了顺治的整个治丧过程。张宸与王熙一样，都是顺治病逝前后的亲身经历者、目睹人，都说顺治是死于天花，这些事实都确凿无疑地证明顺治并未离宫出走皈入佛门。

既然顺治并未出家，那么，为什么又会有顺治出家的传说不胫而走呢？此则事出有因。正如史学大师陈垣先生所说：“一般传说之顺治出家问题，如认其果有其事，固属不可，若谓其绝无根据，似亦不妥。”故吾人可说：“顺治实曾有意出家，只是出家未遂耳”。据有关佛教典籍记载，如《憨璞语录》、《续指月录》、《玉林年谱》、《北游录》等书记载，从顺治十四年起，顺治便与南北名僧朩陈忞、玉林琇、憨璞聪、茆溪森等密切交往。顺治曾封玉林琇为国师，还请玉林琇为自己取法名“行痴”，号“痴道人”，且执弟子礼。他还请茆溪森为自己化度剃发。《续指月录》曰：“玉林到京，闻森首座为上净发，即命众聚薪烧森。上闻，遂许蓄发，乃此”。这些史实说明顺治原本已决心出家，经劝阻方罢。吴梅村的《清凉寺赞佛诗》与各种野史、演义关于顺治出家的传说，似都缘于顺治好佛的事实，而后加以演绎附会而成。这已是目前清史界较为一致的看法。