“伊斯兰”为阿拉伯语和平与顺从之意，是一种生活方式，而遵照这种方式生活者即为穆斯林。随着唐代国际贸易的发展，泉州作为中国重要的港口之一经济日益繁荣，这为伊斯兰教在闽南地区的传播奠定了基础。宋元时期，闽南伊斯兰教依然繁盛，明清以后逐渐衰落。从2014年闽南伊斯兰教的研究成果来看，学界对此在三个方面有较大的兴趣：首先是泉州现存回族社区的信仰现状，其次是闽南地区伊斯兰史迹的历史考察，最后是东南回族社区与西部回族社会的比较研究。在研究方法上，以人类学研究为主流，历史学次之。
陈碧《超越边缘：一个东南侨乡回族社区文化建设的人类学考察》（《八桂侨刊》2014年第2期） 该文指出，从一家到一族，从弱小到壮大，从经商务农到读书入仕，陈康丁氏回族历经数百年调适和变迁，终于从外来小姓变为本地望族。借助侨乡优势，开展社区文化建设推动社区经济发展，依靠特色文化提升自身形象，超越边缘，陈康丁氏回族成功地开辟了一条属于自己的文化之旅。
丁玲玲等《多元并存和谐相容：泉州丁氏回族宗教信仰现状调查研究》（《福建师大福清分校学报》2014年第3期） 该文根据田野调查，结合文献资料，对泉州陈康丁氏回族的宗教信仰演化进行探讨，指出：陈康是福建泉州回族的主要聚居区之一，有丁氏回族2万多人。随着时代的变迁与社会的发展，陈康丁氏回族社区的宗教信仰也发生了变化。由单一的伊斯兰教信仰演变为多种宗教信仰并存，呈现出一个带有地域特色的多元共存、和谐相容的宗教信仰格局。
王晓云等《福建漳州伊斯兰教史迹考述》（《焦作大学学报》2014年第2期） 该文指出，唐宋元时期，随着海上丝绸之路的繁荣，地处东南沿海的漳州以其优越的地理位置，丰富的物产资源，也成为海上丝绸之路的重要通商口岸。大批穆斯林商人航海而来经商贸易，进而娶妻生子，落籍定居。“云月”墓碑、礼拜寺庙、白石丁氏、穆斯林大将等等，这些独特的事例成为漳州历史上的特殊印记。
洪少霖《清净中的不朽故事：泉州清净寺漫谈》（《炎黄纵横》2014年第10期）(www.xing528.com)
该文是随感式的文章，泉州清净寺始建于北宋，仿照叙利亚大马士革伊斯兰教礼拜堂建筑风格构建。它是我国现存最早、最古老的一处伊斯兰教建筑，为国务院公布的首批全国重点文物保护单位。在伊斯兰世界，它也颇有名气。在这一方清净之中，流传着许多鲜为人知，却是不朽的故事。
吴宇翔等《泉州伊斯兰建筑遗存的遗产价值与保护规划》[《华侨大学学报（自然科学版）》2014年第4期] 该文主要阐述福建泉州清净寺、伊斯兰教圣墓和丁氏宗祠等伊斯兰建筑遗存的历史与现状，并从世界遗产的视野对其进行类相比较与遗产价值分析。结合己有的保护规划，提出泉州伊斯兰建筑遗存保护规划的建议。
李云轩《中国东南沿海回族社区调查研究：以福建省石狮市石湖村为例》（宁夏大学硕士学位论文，2014年） 该文指出，福建省石狮市石湖回族村与东南沿海其他回族社区一样，经历了相似的发展历程，具有相似的回汉杂居特点。因为受闽南历史上政治、经济、文化环境变化的影响，石湖回族基本上己放弃伊斯教信仰，融入了闽南本土文化，一并形成其自身的文化特性。作者通过研究发现，石湖回族村经济、政治、文化互动发展所取得的成绩，是其从传统、封闭的社区迈向开放、多元、包容性社区发展的结果，同时也是石湖回族村不断适应社会发展，在外来文化冲击中得以生存的客观需要。石湖回族在历史发展进程中表现出有别于西部回族社会特殊的文化。
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