（一）封禅
封禅是对山川、已故人物的褒封与祭祀，禅让则是一代名君将宝座让与圣贤者继承，二者属两个不同的概念。
《史记》卷二十八《封禅书》对自帝舜至汉武帝时的封禅作了详细阐述。该卷引《传曰》：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”为避免礼废乐坏，则以封禅答之，该文还载有“荆巫，祠堂下，巫先、司命、施糜之属”。
梅山也有封禅，属荆巫文化的延伸发展。巫先、司命、施糜属下坛神祇。梅山先民崇拜司命老爷（灶君），崇奉巫教祖先、财神老爷。梅山农村中一般都设有神龛，神龛分上、下龛。开始时只有下龛（即下坛）神祇。梅姓越人徙入梅山后，坛神中增添了梅氏门中宗祖。汉人“开梅山”后，道教文化也随之传入。《道藏经》中的“天地君亲师”亦传入梅山，便有了上龛神祇。其所祀三大神祇自左至右为：梅城福德正神，天地君（后改为国）亲师位，××堂上宗祖。下龛中除司命、巫先、施糜外，还增添了狩猎之神张五郎、三洞梅山、三洞仙娘及女神白氏仙娘。清初，大兴文字狱，张五郎因有一双反脚、倒立行走的塑像被“打入冷宫”，梅山先民将其塑像藏人山中，称为“坛神”。而在下龛神祇中，却增加了师教徒祀奉的傩神歪咀郎君、颜八郎、天光土地的面具，作为“行教门”——和坛山、舞愿等的神化工具。下坛神祇增加了便改成一个神柜，储藏一切下坛之神。
对梅山经济文化具有重要贡献者，也被梅山先民尊奉为神。如春秋战国时期的卢戎与罗罗首领，被尊奉为卢爷和黑爷。延至民国时期，在梅城镇西南的梁乙溪，尚有卢爷和黑爷庙，四时祭享。梅姓越人首领梅鋗，在清以前首列乡贤祠。梅鋗自楚汉相争以降，被尊为君长，殁后被立庙祭祀。梅山左甲首领扶汉阳，被尊为扶王，梅山境内处处立有扶王庙，享受民间香火。相人首领向瑰，被湘西土家族人奉为王，建土司尊拜。民间养殖能手被封为娘娘，原属下坛神祇。师教徒为之建娘娘座，置于上龛，与天地君亲师等同。张五郎被封为狩猎之神，又成了盘瓠的化身。木匠、泥水匠等匠作人等，崇奉鲁班先人。烧炭的人崇拜孟公老爷。梅山先民遇上干旱时，有抬卢爷、黑爷及龙王老爷像祈雨的信仰习俗。梅山西部辰州州治龙标城（今湖南黔城镇），有抬狗祈雨之俗。还有祭都贝大王的瑶俗。梅山境内不同手艺、不同宗教，都给其祖师爷刻有木偶像，这种偶像，往昔梅山处处可见。这一切均属封禅。
（二）禅让
禅让之事，本属乌有。《荀子集解·正论》言：“尧舜擅让，是虚言也。”《尚书》载：“正月上日，（舜）受终于文祖。”史家所言“尧禅舜，舜禅禹”也未曾有。《韩非子集解·说疑》言：“舜逼尧、禹逼舜、汤放桀、武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也……”《韩非子·忠孝》言：“是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。瞽叟为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之。放父杀弟，不可谓仁。妻帝二女而取天下，不可谓义。仁义无有，不可谓明。”
夏禹势力强大后，将帝舜驱赶到苍梧之野（苍梧之野在今华容与岳阳交界的苍梧台）。传说帝舜崩于此地。帝舜不是黄帝族系。《孟子·离娄章句下》：“舜生子诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”夏禹篡舜位，一则为夺取天下之宝座，二则也是为了报帝舜殛其父鲧于羽山之仇，纯属以武力篡位，毫无禅让可言。
帝舜继尧位，是否真禅让呢？答复是“否”！这一答案在史籍中虽无依据，但我国大诗人李白在其古风《远别离》中写道：“……君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。或云：尧幽囚，舜野死……”相传尧老德衰，为舜所囚。这在情理上说不过去。如果尧将偌大的江山禅让给舜，纵使尧有些不是，也不至于被舜所囚。事实上，舜之有天下，也是武力篡位。
《史记·五帝本纪》：“尧崩，三年之丧毕……（舜）而后之中国践天子位焉……”尧死在哪里？《墨子间诂》写得明白：“昔者，尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴。”尧既死于八狄之境，那就根本没有将帝位让与舜。且尧死三年后舜才即位，尧之魂魄岂能禅让呢？
五帝之位在于国南。而尧时，已迁到了“国北”。否则，何以“北教乎八狄”呢？
史载帝舜居福泽之阳，其地疑为今洪泽湖之北。那里农业发达，加之帝舜的摇民会制陶器，因此日益强大。他们看到帝尧部族衰落，便向北方发展，迫使帝尧让位，以此推测，当在情理之中。且洪泽湖一带先民属东夷种落，帝舜也是东夷之裔。(www.xing528.com)
夏禹是历史上的一个暴君。他不但篡夺了帝舜之位，而且还对诸侯王进行镇压，并将所缴兵器铸成九鼎，值之九州。对禹以前的历史资料全盘否定，仿佛中国的天下是从夏朝开始的。
据《左传·成公七年》禹教化乎九夷。据《越绝书·越绝外传记地传》禹忧民救水，到大越，防风之君后到而禹斩之。从这里可看出：与其说“教化乎九夷”不如说“奴化乎九夷”。作为九夷中的一个首领，只因后到便被禹所杀，惨哉！事实上，夏禹与帝舜之间的冲突从夏鲧时已开始，至禹强大时白热化，从而迫使帝舜及其两个妃子俱徙于今岳阳市境。这段历史被史学家以赞美夏禹治水之功而掩盖了。
《山海经·大荒西经》：“有禹攻共工国山。”原来历经千载的共工之国，是被夏禹击灭的。而共工之臣曰相柳氏……禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。（《山海经·海外北经》）从这里可看出夏禹的暴戾到了何种程度！步夏禹后尘的有秦始皇焚书坑儒，清康、乾间的大兴文字狱。夏禹之时尚无竹简书，记录事实的是铭文、甲骨文。夏王朝将其埋掉。今殷墟甲骨文不但有殷商史料，夏王朝及以前的史料也有发现，况且考古事业远没有终结。
至于禅让的事，则在三国时期颇为突出。曹丕篡东汉献帝位时，上演了三次禅让的把戏后才受禅。当时，曹丕的亲信华歆按剑指献帝，厉声而言曰：“立一帝，废一帝，古之常道！今上仁慈，不忍加害，封汝为山阳公。今日便行，非宣召不许入朝！”随后丕谓群臣曰：“舜禹之事，吾知之矣。”后来，司马炎的亲信贾充，又上演了一出逼迫魏主曹奂将天下禅让给司马炎的闹剧。自曹丕于公元220年受汉献帝禅让到司马炎于公元266年受魏主曹奂“禅让”，中间仅仅40多年。上文中曹丕说：“舜、禹之事，朕知之矣。”据我看，曹丕尚属知之不详。翻开《尚书》《史记》等史书，何尝有半句话写到舜将帝位禅让于禹！禹将帝舜及其遗民追杀至今岳阳一带，他自己却在中原做了皇帝，这纯属武装夺取政权！
在我国，没有剥削和压迫的原始社会，延续了一个漫长时期。《庄子·胠箧》言：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。”《庄子·外篇·缮性》又言：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去德而从于心。”上述引文因庄子所处的春秋时期，战乱频仍，道德衰退，庄子是以颂古非今，讽刺时弊，故不足取。但他论述了上古时期的众多氏族，而每个氏族历经的年代，何止千百，这就将我中华民族的历史，上溯于一万年乃至数万年前，这不能说不是个贡献。
《吕氏春秋·审分览》中《慎势》言：“神农十七世有天下，与天下同之也。王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小。海上有十里之诸侯，以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之所以家以完也。”
从上述引文可以看出，神农氏原居南方，维持了十七世的封建统治。大约在距今9000年前，整个地球气温较前平均高出三四度，不宜人类生息繁衍，才向北方迁徙。因此，神农氏所建的封建帝国，距今不下9000年。而所言十七世，当时民心淳朴，无杀戮之祸，且当时人寿颇高，那十七世的政权，估计有五六百年之久。也就是说，中华民族的文明史迄今不下1万年，即神农氏取得天下前，距今也有9000年了。
神农氏所居南方，应在洞庭湖流域。澧县城头山出土的籽实，当属盘古氏进化到神农氏，创造了稻作文化的见证。而那座古城，也许是神农氏的都城所在。
神农氏的稻作文明，后来遍及洞庭、彭蠡，创造了两湖文明。这都是神农氏的功绩。而澧县城头山古城遗址，属梅山的“其北则鼎澧”之域。
黄帝击溃炎帝，乃游牧部落取代农耕帝国的体现，这不能不说是历史的倒退。而社会制度则反过来由奴隶制取代了封建制，以致后来的奴隶社会延续了3000多年，直到秦王朝统一中国，才缔造了与神农氏的封建帝国相似的另一个封建帝国，其不同的是生产力发展了。
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