仙女教：殷商文化的活化石，男女信徒同乐翩翩

梅山有个“仙女教”。仙女教在芙蓉大山诞生，又在芙蓉大山流传至今。

芙蓉大山在古镇梅城东二十五公里。那山方圆百余公里，峰峦叠嶂，古木葱蔚，怪石嶙峋，交通闭塞。是唐宋梅山峒蛮与朝廷抗衡的大本营，又是梅王扶汉阳的家乡。因此，山上保存的梅山文化很多，仙女教就是梅山宗教文化中的一种非物质文化遗产。

仙女教崇奉“七衣仙女”。七衣仙女又称“梅嫦七姐妹”。今湘西梅山教中有个分支，崇奉女神“梅嫦”，其偶像置于郊外，根源就在芙蓉大山。七衣仙女都是精明能干的女强人，她们上山“赶肉”，下水“擒蛟”，烧茶煮饭，针线女红，样样能干。饲养家禽家畜，更是她们的拿手好戏。

七衣仙女的大姐是个麻子，俗称“麻花仙姑”。麻花仙姑样子奇丑，心地善良，这正好与那些花容月貌却包藏祸心的人妖鬼怪形成鲜明对照。

溯本求源，七衣仙女的母亲被尊奉为“九天玄母娘娘”。因此，七衣仙女又称玄女。梅山“仙女咒”中有“急急如九天玄女令敕”之句。据《史记·殷本纪》，殷商的始祖殷契，“母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”。这说明对九天玄母娘娘的崇拜起源于殷商对玄鸟图腾的崇拜。殷商曾在今安徽亳县南建立了梅国。春秋晚期，梅国遗民为楚所迫，徙居沅湘之间的今安化、新化等地。这一带称梅山，正因为徙来了一支梅国遗民之故。因此，仙女教堪称殷商文化的活化石。(www.xing528.com)

仙女教信徒不分男女，在其宗教活动中，一律涂脂抹粉，身穿巾帼女衣，腰系七彩裙子，翩翩起舞，煞是好看。仙女教不用大鼓大锣，以唢呐开台，接着便是细吹细打，仙女们在一派“仙乐”声中飘然而至，载歌载舞。

仙女教的咒语中有“来从仙女洞中来，去自仙女洞中去”的禅语。那个“仙女洞”就在芙蓉大山之中。仙女洞中有七衣仙女“寝宫”，每个“仙女”一间，迂回曲折，在洞中深处，极难寻觅。外面有一间大石厅，名“会仙厅”。相传厅中桌椅板凳齐全，仙女们常在那里嬉戏唱歌，歌声悠扬悦耳，招来百鸟倾听。洞中还有金杯银筷一桌，山里人做喜事接待贵宾，可去洞中借用，喜事做完归还，无不应允。后来山里有个青年讨了个山外堂客。结婚的那天，女方的高宾中有个不要脸的东西，摸走了一只金杯。自此之后，山里人再也借不到金杯了。

仙女教最热闹的场面是“还庆愿”。还庆愿是山民们到了腊月，庆贺农业丰收、六畜兴旺的宗教活动。山民们把丰收的功劳视为仙女们的恩赐，于是便杀年猪，“庆仙娘”，期盼仙娘再赐恩典，来年收成更好。还庆愿的那天，不等天光，邀请仙女教徒一行七人，老远就吹起唢呐，一路边唱边跳，兴致勃勃朝“香主”家来。香主家则在门外立“香案”焚香跪接。唢呐三吹过后，“仙女们”便到了。接着锣鼓鞭炮震天价响，将“仙女们”簇拥进堂屋之中。随后便开始一天一晚的“庆仙娘”活动……

仙女教与20世纪50年代仍在梅山流行的元皇教有着渊源。原来元皇教崇奉“首出御世的人皇”盘古为鼻祖。盘古氏（盘瓠氏）好五色衣。七衣仙女承继了盘瓠氏好五色衣的习俗。后来仙女教“走”下芙蓉大山，与元皇教融合，丰富了元皇教的内涵。元皇教所崇奉“三洞娘娘”，及“舞愿”庆娘娘等活动都有仙女教的影子。但是，纯粹的仙女教只在芙蓉山上代代相传，以其独特的地方色彩为山民们所喜闻乐见。