梅山福神信仰：群体意识与巨大凝聚力

梅山福神信仰具有鲜明的特征，且特征很多，诸如原始性，始于坛神崇拜；普及性，遍及民间；持久性，沿袭数千年；等等。但这都只能算特征的表象，能展示其深邃内涵的特征可归纳为以下三方面：

（一）文化融合的民族特征

就拿拜福神设置的上下两龛来看，下龛置坛神，属瑶人习俗。崇奉下龛神祇起源于知母不知父的母系社会，属“地母”崇拜。上龛置“天地君亲师位”，将“天”字摆在首位，起源于父系社会，崇拜“天公”为华夏民族所一脉相承。在书写福神时规定“天”不罩“地”，从而实现了对“天公”和“地母”崇拜的平等、和谐与统一。

史家以炎黄二帝为中华民族的人文鼻祖。梅山则以盘古为“开天辟地”的始祖，“盘古开天辟地”的民间传说传遍全中国。而盘古氏又是梅山福神的“根源”，这说明信仰盘古的习俗反过来给汉人的信仰习俗增添了新的内容，这对民族融合不无裨益。

中华文化崇奉儒、释、道三教，梅山保持着原始巫文化成分。梅山福神的设置体现了不同信仰的统一。有一首出自梅山师教的诗，对这些不同文化的融合作了概括：“儒家孔圣教三千，佛自牟尼地涌莲。道通三界鸿蒙祖，巫自元皇显混元。”元皇系指盘古。

（二）求同存异的宗教特征

当代宗教信仰中，大多只崇拜一个主神，如道教崇拜老子，佛教崇拜如来，基督教崇拜耶稣等。梅山崇拜的福神没有那样一个主神，但可概括为对祖先神和祖师神的崇拜。这就是所求的“同”。因为任何民族、任何宗教，都有崇拜祖先和祖师的习俗。但由于民族不同，职业和宗教有别，所奉祖先和祖师也有所“异”，这就是所存的“异”。清初所奉福德正神原本是用来压制下龛“邪神”的，系何神祇？儒家说是孔子，道家说是老子，梅山元皇教说是盘古老子……最流行的说法是指户主姓氏历史上的大人物。因而有人在神龛上贴上四个字表露出来。如周姓人写“周公盛世”，李姓人写“紫气东来”（寓意老子李聃），张姓人写“鹤鸣九皋”（寓张道陵首创道教于鹤鸣山）。福德正神所存之“异”，是一片任凭想象的空间。据梅山师教信奉者翁操军保存的“神符、咒语”手抄本，所称“正神”有一大堆。其“变身咒”说：“存变吾身，法变吾身，此身不是非凡之身，存如太上老君正神，太上道君正神，万法老祖正神，三元盘古大仙正神，张赵二郎正神，百无禁忌仙官正神，真武玄天上帝正神，头顶十二重平天冠，手执倚天修铁棒，上方打死邪魔鬼，下方打死五瘟神，扫灭阳间不正神。”

在为福神设置的上龛中，有的还分为三格，第一格为“天公”“地母”所居，第二格放置户主历代祖先神位，第三格置历代宗师，如道教、师教徒将其一脉相承的木雕祖师菩萨置于内，有的头上还顶着一大叠红布。铁匠、木匠、石匠等也是如此。民间信仰佛教者则将观音菩萨搬进了神龛。被师公子封为“娘娘”的养殖能手，也圈了花团锦簇的“娘娘座”，放置于上龛中第三格，显得格外耀眼。以上神龛设置有如容纳百川的海洋，容纳了多种民族、多种姓氏、多种宗教，从一个侧面展示了梅山文化的恢宏气质。这是梅山境内数千年无不同种族之间战争、不同宗教之间杀伐的精神约束所致，与古代西方所奉基督教分裂成了几个门派，并产生长达数百年的战争，形成了鲜明的对照。

（三）美好期盼的“入世”特征

“福神”，顾名思义，是赐福之神。这是往昔贫穷、落后的脸朝黄土背朝天的梅山人，对未来美好期盼的“入世”特征。它与世界上许多其他宗教信仰的终极追求截然相反。如道教的全真道想做超尘出世的“真人”，正一道想做“神仙”，佛门和尚想当“佛”，这都是不现实的。梅山人追求的只是做一个丰衣足食的太平盛世的凡人。

梅山人期盼过幸福日子，要过好日子就要勤劳。因此，梅山人认为学门手艺是勤劳致富的“敲门砖”。民谚：“养崽不学艺，不如一只唧（猪）。”梅山人的神龛上，喜欢供奉（宗师）法像，就是这个原因。而崇拜祖先，勿忘祖先创业之恩，是做人的起码要求。梅山人的宗族观念很强，住在同一湾子里的人，湾子里出了事，要自己妥善处理，不向外传，叫作“关大槽门”，“家丑不可外扬”。

梅山福神中的“德”是维护群体利益的公德。认为做好事不做坏事就是“积德”“积福”。民谚：“好事不出门，恶事传千里。”

死了长辈，梅山人送柩称“送老归山”，送去做“山神”。安葬后，亡者亲人要“送亮”送三晚，打起灯笼火把将“亡魂”送到“土地庙”里去“报到”。同时要将其“神位”供在神龛上，四时祭祀。

往昔外出归家的梅山人，尤其是科举高中或加官晋爵，首先要参拜祖先、参拜福神以表谢恩，与人交谈要讲梅山方言，否则就是“卖祖”。若死在外地，家属将其尸体运回安葬，叫作“落叶归根”。倘若死在异国他乡，无法将尸体运回，也要将“灵魂”送归梅山为“神”。民国时期流传法国的巫教经典《又到游梅山三十六洞念》，就是一本超度亡师的典籍。这展示了梅山文化巨大的向心力。(www.xing528.com)

梅山福神信仰是梅山文化中微不足道的常见事象。从表面看来，它披着宗教的面纱，散发着原始巫文化气味。但去其糟粕，取其精华，它那淳朴的本色可用下面的话概括：崇奉生我养我的祖先，热爱生我养我的土地，尊敬教我育我的师长，尊重各行各业的能工巧匠，热爱给我阳光雨露的大自然，提倡勤劳致富，讲求社会公德等。这些本色的内涵是“群体意识”和由此而产生的巨大凝聚力和向心力，这也是福神信仰历千百年风雨沧桑而不衰的魅力所在。

注释

（1）《湖南地方志少数民族史料》第587页。

（2）《史记·封禅书》第221页。

（3）《中华文化论坛》1999年第2期第70页。

（4）《湖南地方志少数民族史料》第251页。

（5）马少侨、王扬修：《梅山神初探》，原载《邵阳师专学报》1996年第1期第6页。

（6）《湖南地方志少数民族史料》第587页。

（7）《湖南地方志少数民族史料》第597页。

（8）《资治通鉴》第9425页，宋白曰：“潭州西有梅山洞，为草寇之窟穴。”

（9）《湖南地方志少数民族史料》第589页。

（10）《湖南地方志少数民族史料》第247页。

（11）《中华文化论坛》1999年第2期第57页。