广西德保与靖西县的民间文学与音乐

这个族群的民族在民间文学上的特点，或者说主要表现形式，是诗歌。民歌的歌词是优美的诗句。这些民族的成员从小学唱民歌，长大成人后，能唱善唱。他们能记忆很多古老的民歌，歌词是固定的；也能根据环境、对象的不同，即兴编唱很多歌词，抒发自己的感情。诗与歌是紧密结合在一起的。毫不夸张地说，他们人人是歌手，出口成歌，出口成章。他们多用比喻的手法，表达细腻的耐人寻味的感情。在民间，与汉族显然不同的是，五六十岁，甚至七十来岁的老翁、老妇，在众人面前毫不拘束地放声歌唱，感情真挚、丰富。

诗讲究韵律，诗句有音乐感，朗朗上口，十分优美。在壮、岱、侬、佬龙、泰族中，诗的共同韵律，同时也是最基本的韵律，是腰脚韵。其他韵律形式均由腰脚韵派生而来。腰脚韵与汉族诗歌的韵律不同。诗的句数，一般是四、六、八句，每句五、七字，即五言、七言。所谓腰脚韵，就是句子中间的字（腰），与句子最后的一个字（脚）押韵，举例来说，四句五言诗：

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第一句最后一个字A（脚），要与第二句中间的字A（腰）押韵。所谓腰，不一定要五字当中的第三个字，第二、三、四字都可称为腰。第二句最后一个字B（脚），在与第三句的最后一个字B（脚）押韵。第四句中的第三个字B（腰），要与第三句最后的一个字（脚）押韵。

这种共同性表面看来使人惊奇，但细细研究，就可看出其所以然了。前面已讲过，他们的语言基本相同，那么韵律也会相同，也就没有什么可奇怪的了。

这个族群的民间故事丰富，有些故事还是用诗歌体的形式传播的。

民间故事的分类，可划为两大块：一是信仰、盛行佛教的国家或民族地区，大量的民间故事与佛教有关，渗透了佛教的教理；二是非佛教地区的民间故事。

在佛教盛行地区，由于信仰相同，地域毗连，语言基本相通，甚至有些地方文字相同，民间故事也容易传播。泰国清迈府、清莱府，缅甸掸邦，都流传着中国西双版纳傣族的长诗《恒勐拉》（即《唱思茅》）、《恒恨迈》、《召相勐》等。在缅甸北部则流传着中国德宏傣族景颇族自治州勐卯的传说故事，如《阿銮三达》，即《三眼阿銮》。

闻名于世的西双版纳民间故事《召树屯》，后来改编成舞剧，还上了银幕。这则故事流传在泰国，叫《拍素吞》，在老挝叫《陶西吞》，在缅甸掸邦叫《雀女与猎人》，内容与情节相同，名异实同。壮族的民间故事《百鸟衣》中的女主人公是公鸡变的，男主人公后来穿100只鸟羽毛做成的衣服。这与《召树屯》故事中女主人公由孔雀变成人，何其相似。从壮、泰、傣族的渊源关系来说，这绝不是偶然现象。

壮族南部地区的民间故事，多以孤儿为题材，老挝的民间故事也如此。

在音乐方面，壮族与越、老、泰国的亲缘民族的音乐也有相同或相似之处。前面已谈过的“做天”，唱的曲调与壮族偏人的相同。广西德保、靖西县壮族流行的上甲山歌、下甲山歌、说唱音乐“末伦”，南路壮戏及其他民间乐器、乐曲与越南岱族、侬族村寨所流行的音乐艺术、风格特色基本相同，深受当地群众喜爱。^[7]

1995年8月，中国少数民族音乐会第六届学术研讨会在广西南宁召开。与会的越南音乐家蒙利钟，老挝音乐家洪潘·拉达纳翁、奔亭·苏克沙瓦，在会上听到广西田东、田阳县壮族的嘹歌后，蒙利钟女士说，嘹歌与越南高平岱族的Ha　lieu基本相同；两位老挝学者说，嘹歌与老挝民歌有80%相同。会议结束时，各国各族的音乐家、学者自由到台上歌唱，洪潘·拉达纳翁先生也兴致勃勃地到台上演唱老挝民歌，与会的壮族音乐家们听后，异口同声地说，与壮族民歌极相似。笔者自始至终参加了这次研讨会，看到这种情况异常兴奋。(www.xing528.com)

1993年10月，应泰国艺术大学之邀，广西学者赴泰国进行壮泰两族传统文化的比较研究，泰方为此举行了一次学术交流会，壮族音乐家范西姆在会上唱了几首壮族民歌，引起轰动，与会的泰国学者说，从旋律和音调来看，很像泰国民歌。其中一首壮族民歌的歌谱如下。

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范西姆对壮族和泰国泰族的音乐进行比较研究后说，壮泰两族的音乐在类别上是相同的，有民歌（山歌、小调、风俗歌）、说唱音乐、歌舞音乐、戏曲、器乐曲。民歌的风格特点是相同的，都有五声音阶，调式、调性、旋律结构相近；民歌在音乐形态上基本是由上下句组合的。民间乐器很相似，有吹奏乐器（比列、笛）、拉弦乐器（高音胡、二胡、低音胡）、打击乐器（鼓、锣、镲）、弹奏乐器（扬琴、天琴）。民歌的表达形式一样，有独唱、对唱，有多声部民歌；民歌的体裁形式一样，有山歌、小调、习俗歌（酒歌、摇篮曲）；内容上也一样，有爱情歌、习俗歌、生活歌、生产歌、摇儿歌等。

在上述这些国家的这些相关民族中，过去出土很多铜鼓，今天还在民间珍藏着。过去，铜鼓的作用很多，现在主要用于祭祀和当乐器使用。但现在在一些民族中已不普遍使用铜鼓了。

据老挝语教授陶红讲，她家乡天等县壮族儿童玩耍一种打小棍子的游戏，壮话叫twk　siːk。老挝的儿童也玩耍这种游戏，叫法与壮族一样。

【注释】

[1]摘自《滇志》卷33。　《傣族社会历史调查（西双版纳之九）》，昆明：云南民族出版社，1988年，第272—273页。

[2]《思茅、玉溪、红河傣族社会历史调查》，昆明：云南人民出版社，1985年，第116页。

[3]中国的壮族和越南的岱族、侬族普遍信仰生育神花婆。凡求生育子女的夫妻，要祭花婆神，架桥求花才能生育。每家屋里设有花婆神台。

[4]越南民族学研究所：《越南岱侬族》，河内社会科学出版社，1992年，第248—249页；［越］蒙利钟：《简论越南岱族的“天”》，中国少数民族音乐学会第六届学术研讨会上宣读的论文。

[5]［越］琴仲：《越南西北的泰人》，河内社会科学出版社，1978年，第391—400页。

[6]［老］坎倍·如达拉：《老泰人的称谓与文化基础的共同性》，见《老挝历史文化研究》，河内社会科学出版社，1991年，第87—88页。

[7]范西姆：《论壮侗语族诸民族音乐文化的渊源关系与互渗》，载《民族艺术》，1991年第4期。