现代掸族与傣族的关系研究

现代掸族与傣族的关系仍很密切。20世纪40年代云南省梁河县傣族土司龚授，有8个女儿。他手下有12个土司，其中有8个土司娶了他的女儿，当中有6个土司在缅甸境内，是掸族土司。在中国境内的6个土司，有2个娶了他女儿，后来一个去了泰国，另一个去了西双版纳。

1994年7—8月，笔者为了探索傣、掸、壮族历史渊源关系到了德宏傣族景颇族自治州瑞丽市。笔者的外甥邵惠群1968年从昆明到瑞丽傣族农村插队（即知识青年到农村当农民），居住在一户傣族人家，时间一长，与那家名字叫罕帅旺的姑娘谈恋爱后结婚。外甥能讲一口流利的傣语。邵惠群带笔者到了他岳母家姐相（傣语“姐”是集市，“相”是宝石的意思，“姐相”意即宝石集市）乡小等喊（傣语“等喊”是金水塘之意）寨。罕帅旺的娘家屋后10米远是65号界碑，有一条宽4米的泥路从竹丛中穿过。离界碑300米远，是缅甸掸族居住的哈亭寨，约60户。当地傣、掸族居民骑单车、步行自由往来，没有检查站，中缅双方的边防军隔几个小时才来巡逻一次。罕帅旺的母亲叫壤曼季（Rang Man Tri），68岁，1926年出生。她的前4代祖先居住在潞西县，因景颇族的山官剥削很重，生活艰难，移居瑞丽，壤曼季是在瑞丽出生的，生活仍无改善。7岁时，壤曼季的父母带着全家人迁入缅甸姐兰区勐宽寨居住。18岁时，她又嫁回中国瑞丽。她的丈夫已去世。她的兄弟姐妹现在还居住在缅甸。壤曼季有3子3女，其中两子娶缅甸掸族女子为妻，两位女婿是从缅甸来上门的。姐相乡的另一个傣族寨子，约有400多人，娶缅甸掸族女子为妻的有20多人。由于现在中国的生活水平提高，因此，缅甸掸族女子嫁到中国德宏傣族景颇族自治州傣族的为数很多。有人估计，大约有掸族女子100人嫁到德宏傣族景颇族自治州，只有1个傣族女子嫁到缅甸给掸族人为妻。

笔者通过翻译与上述罕帅旺的两位掸族妹夫交谈，得知傣语与掸语相通，习俗相同。掸族与傣族都自称tai，tai之后有居住地或服饰的限制词加以区别，如瑞丽一带傣语、掸语叫勐卯，这一带的傣人、掸人就叫tai mau（傣卯）。在他们的心目中，都是自己人。

在罕帅旺的带引下，我们办了出境手续后到缅甸的南坎，先到她姑妈家。姑父叫瑞庄，59岁，原先居住在中国瑞丽的弄岛（傣语“岛”意为青苔，“弄”意为水塘）。1958年，中国“大跃进”年代，出现大饥荒，他们便移居缅甸，成为掸族，直到今日。那时不仅闹饥荒，还修水利等，劳动强度大，有一些人受不了，就迁居缅甸，先到缅甸的八莫再乘船溯水而上，一天行程到戛夏，转乘汽车2小时到蒙光。也可以到八莫后，乘汽车到密支那再转乘汽车行近40公里到蒙光。在他们到达蒙光之前，已有傣卯人居住了。他们以种水稻、挖玉石为生。后来中国的生活有所提高，大约有一半人又返回瑞丽居住。现在留居缅甸蒙光的傣卯人已发展到大约1万人，有的人还常回瑞丽探亲访友。此外，还有一些零散的傣卯人移居木邦的勐育以及南坎等地。

笔者还访问了瑞丽江畔的贺肥寨，过瑞丽江就到缅甸。帅珍，1960年出生，34岁，6岁移居缅甸景养，26岁又迁回中国瑞丽居住至今。在中缅边界两侧迁居，两边都有血亲和姻亲关系的人十分普遍，在此就不赘述了。(www.xing528.com)

德宏傣族景颇族自治州的傣族有一个传说故事，说从前有一位公主生下来就瞎了眼，被遗弃，坐筏顺河漂流下来。有一位白虎先生见状，救起瞎眼公主，她长大成人后，与白虎先生成亲，生有三子，给老大带着一面鼓定居缅甸，居住地就叫勐光，掸、傣语“光”是鼓的意思；给老二带一只鹭丝鸟去缅甸，定居地叫勐养，掸、傣语“养”是鹭丝鸟的意思；给老三带刀移居缅甸的勐密，掸、傣语“密”是刀的意思。

20世纪70年代以前，中国傣族移民缅甸的人，很受缅甸掸族的欢迎，不可小视，这是因为傣族到缅甸后，与掸族语言相通，生活习俗相同，劳动勤快，为人诚实，又会一些医药知识，而缅甸的掸族缺医少药。他们落脚缅甸后，先开荒，或租地耕种，积点钱买地，定居下来，成为缅甸的掸族。入缅籍的手续也较简单。

傣族笃信佛教，20世纪50—70年代，中国佛教的传播和信仰受到限制。80年代以后，有些傣人被派到缅甸入佛寺学习，也有缅甸掸族的僧尼到德宏傣族景颇族自治州的寺庙长住传经。还有一些学习成绩不佳的傣族青少年，父母亲叫他们到缅甸学佛经。

现在掸语与德宏傣语，在中缅边境还保持一致，但到缅甸腊戍已出现差异。掸语受缅语影响，尤其是一些新词汇；而德宏傣语却受汉语影响。