佬人在泰国东北部有1850万人（1986年），分布在16个府。他们与老挝的佬龙族同一起源，后来从不同路线迁入泰国，有的逐渐泰化。因此，人们又称他们为东北泰人。从他们的语言可以追溯他们的原居住地，如有琅勃拉邦语调的人，显然是从琅勃拉邦迁移去的；有永珍（万象）语调的人，显然是从永珍迁移去的；有泰国东北语调的人，是已被泰化的佬龙人。
前文中提到的讲石语的人，是阿瑜陀耶王朝时期（1349—1769年）从越南迁到老挝，再从老挝迁到泰国的，最后定居在洛坤拍农。
老挝和越南西北的黑泰人，由于战乱的原因，分别在阿瑜陀耶王朝和曼谷王朝（1782—1946年）初期迁居泰国。拉玛五世（1868—1910年）允许他们正式移居。佛丕（phet buri）府，现有167200人（1986年），后来他们便自由移民到附近地区，估计总人数有10万—15万。泰国民间称他们为“老松”人，泰国政府在行政上称他们为“泰松”人。
现在居住在泰国东北部洛坤拍农府（nakhon phanom）黎奴（renu）县、吁 窗（tha u then）县，色军 府（sakhon nakhon），廊 开 府（nong khai）他帽（tha bo）县的泰约（thai jo）人，大约有50万人，实际上是老挝人。他们于拉玛三世（1824—1851年）时，从老挝甘蒙省迁到泰国居住。他们与泰佬人的语言有些不同。
1993年10月，笔者到泰国进行学术交流时，曾到素攀府乌通（U thong）县板壳（ban khok）村访问，此村有40多户人家。板是村，壳是高坡的意思，即位于高坡的村。我们吃宿在一位叫mwən的佬人家里。他说，他的祖先原来居住在老挝的永珍（万象），拉玛三世时，因泰老两国发生战争而迁到泰国，先居住在ban nu ta sam，再迁到本村，大约有80—90年了。他们自称“老康”（lao khaŋ），泰人也这样称他们。他讲的是老挝话，但与泰国人可以交谈。
拉玛三世时的泰老战争，有些被俘虏的老挝人被安置在佛丕府海边生活。他们长期住在山区，不习惯海边生活，于是移居佛丕府考锐山，住宅仍保留老挝的传统，屋顶为椭圆形，而泰人的屋顶为人字形。他们吃饭时仍使用筷子，叫thu，与壮语南部方言相同。
次日，笔者又去访问了板敦（ban don，意为水淹不到的村子），那里全是黑泰人。笔者用壮话跟村民交谈，吃饭、穿衣、人体部位的词大多相同。他们说是从老挝永珍迁来这里的，时间已很久了，具体多少年已不知道。他们还说和中国人是同一个祖先。在附近的一个村子，人死后举行葬礼，要竖一个幡，作为标志，让祖先认识死者，带死者的亡灵到祖先的故土——中国南方安居。
居住在泰国沙功那空府各县的泰佬人，又称为约依泰（thai yooy）人。他们于拉玛三世和拉玛四世（1851—1868年）时从老挝渡过湄公河移居泰国的。
卡拉新府扣翁县腮那横乡结兰豆村莫一洪屯的居民自称为“约”，属佬支系，其语言与壮语南部方言相近。他们说，他们的祖先是从广东经贵州到云南，到越南，到老挝，然后到泰国东北部的。[11] 该府金满县诺囊乡农肯才村的居民自称“pu tai”，他们说，他们是从越南奠边府迁到老挝，再进入泰国境内的，至今已有5代人。[12]
原来居住在老挝川圹省芒潘的佬人，大约在100年前移居泰国，分布在泰国北部的素可泰，泰国中部的华富里（lopburi）、素攀，泰国东北部的黎逸（loei）、乌隆（udon）、廊开等府。这些府并不相连，人数约100万。由于他们是从老挝芒潘迁来的，泰国中部的人称他们为“潘佬”。
嘎伦泰人实际上是泰佬人，100年前从老挝迁入泰国，居住在洛坤拍农府沿湄公河畔的各县，分散在色军府有1000多人。他们的发音与老挝普泰人相同。
红泰人，在泰国的人数很少，约2000人，与约依泰人杂居，二者很难区别开。他们早先居住在越南，逐渐移居老挝、缅甸，100多年前定居在泰国清莱府昌盛县永乡（在泰缅边境）。兰那人又称他们为“尧”人，但红泰人并不喜欢这个称呼。
原来居住在越南西北和老挝的普泰人，包括白普泰、黑普泰、混血普泰人，迁到泰国东北部，居住在乌隆（ubuŋ）、卡拉新（kalaxin）。这些普泰人的语调很像泰潘人的语调，但词汇又与东北泰人相似。
润泰人自称khon muoŋ，意为勐人。他们大概是从勐绒（muoŋ zoon）或若努（zo nok）、昌盛迁到清迈、清莱、难府的。
泰泐人居住在泰国北部沿湄公河和其他溪流畔，人数众多，约5万多人。他们的故乡原来在中国的西双版纳。有一些是从西双版纳直接进入泰国的，还有一些是从西双版纳经过缅甸再转入泰国的，其中相当一部分是1856—1884年泰缅战争中的俘虏。泰泐人在老挝与西双版纳交界的地方也有分布。
据王国祥到泰国的实地访问调查，泰国泐人主要聚居在清莱府的清孔、清坎、腾县。此外，还有不少居住在清迈府、南奔府、南邦府、披夭府。在王国祥访问调查的难府旺帕县农波村、东模村，波县的曼乱宰，披夭府的上曼达法、下曼达法，清莱府坎县的满园村，这里的泐人都说，他们的祖先是由于战乱等原因从云南迁到泰国的。
难府旺帕县农波村现有176户，该村老人说，他们的祖先是在数百年前从云南勐腊迁来的，到泰国以后分成两部分，一部分在景罕县曼纳弄建寨，另一部分在曼农波建寨。后来曼农波的人多了，又分出一部分到曼顿罕、曼暖恩建寨。他们每年12月祭祀祖先，在农波村的龙林举行，为时3天。与西双版纳的“灵披勐”、“灵披曼”一样，也是用牛做供祭品，用牛皮煮肉。
泰国披夭府清闷县曼达法代（下达法村）的老人说，泰雅人的祖先是300年前从云南勐海迁来这里定居的。他们过去常到中国走亲戚，例如69岁的女赞哈（歌手）咪依燕仍有亲戚在勐海县景真，她曾经去过景真。(www.xing528.com)
清迈著名人士皆希·林曼夏民先生也说：“现在泰国北部仍然生活着许多其祖先是从西双版纳迁去的人，他们在整个泰国北部人口中占50%。在南奔还有将近80%的人其祖先也是从西双版纳去的。”从西双版纳迁去的傣泐人所建的村寨，大多以原居住地的地名命名，如景洪寨是从西双版纳景洪迁去的。反之，也有不少泐人是从泰国的清莱迁到西双版纳的。[13] 这是晚近的事了。
泰雅（thai ya）人，这是兰那泰人对这种人的称呼。有人认为，泰雅人的祖先原居住地在云南或者昆明，经过中越边境，转至缅甸掸邦，然后定居于泰国清莱。他们的迁移大概与1927—1936年在中国的传教有关，但人数不多，大约100户。
1987年，笔者到西双版纳和德宏傣族景颇族自治州调查得知，他们曾请泰国清迈泰族、缅甸掸族的僧侣到西双版纳和德宏主持佛教寺庙。西双版纳和德宏的佛寺也派和尚到泰国学经，双方来往密切。
【注释】
[1]［泰］汶育·丹泰：《泰人到底来自何方？》，载泰国《文化艺术》，1984年第5卷第5期。
[2]［泰］索·讪威迁：《现代的班清人》，载《往事——史前论文集》（泰文版），泰国艺术大学，1974年。
[3]《班清——祖先英魂会有什么感想呢？》，载泰文《札督腊周刊》，1976年9月，第62期。
[4]见《光明日报》1995年6月24日的报道。
[5]刀永明、康朗庄译：《车里宣慰使世系》，见《车里宣慰使世系集解》，昆明：云南民族出版社，1989年，第283页。
[6]《后汉书》卷86《南蛮西南夷列传》。
[7]《岭外代答》卷3。
[8]罗美珍：《从语言上看傣、泰、壮的族源和迁徙问题》，载《民族研究》，1986年第6期。
[9]新兴州，即今玉溪市。
[10]（明）陈文修著，李春龙、刘景毛校注：《景泰云南图经志书校注》，昆明：云南民族出版社，2002年，第111页。
[11]《访泰日志》，载《广西民族研究》，1993年第1期。参加这次出访泰国的白耀天先生对笔者所述。
[12]《访泰日志》，载《广西民族研究》，1993年第1期。参加这次出访泰国的白耀天先生对笔者所述。
[13]王国祥：《访泰国泰泐人村寨》，载《东南亚》，1987年第4期。
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