壮泰族先民共同生活的壮丽画面

11世纪以前，在泰国的原住居民是孟-高棉人。

11世纪以前有关泰国的历史记载十分匮乏。若有些片断记载，又语焉不详。但是，他们有比较丰富的民间传说，包括民族迁徙的历史传说。传说虽然不是历史，不是科学，但可以借鉴，如有其他学科的印证，便可看到它的某些真实性和可靠性。

泰国泰族的来源和迁徙必须与前述各族的大迁移，尤其是西双版纳傣族的长途迁移结合起来考察，就很容易理解。

泰国泰族传说，在远古的时候，中国的玉皇大帝派遣他的信徒——中国云南的泰族来到中国和印度之间的金色国家定居，并鼓励他们行善，从事农耕。后来，泰族成为这片国土的主人。这个金色的国家就是泰国。传说中提到的玉皇大帝是道教的天神名。道教是在东汉时期即2世纪时逐渐形成的，玉皇大帝是唐代（618—907年）才出现的天神。这则传说不知是原型还是7—10世纪以后的人加上玉皇大帝的，若是原型，表明这些泰人是在7世纪以后才迁徙的。

另一个传说讲，7—14世纪是泰人的迁徙时期。他们从中国南部跋山涉水，穿行热带丛林，还要击退当地部落的袭扰，最终来到泰国并定居下来。

前面讲到傣族长途大迁徙到达西双版纳后，势力逐渐强大起来，1180—1200年，帕雅真（叭真）入主西双版纳21年之久，管辖勐遮、勐兰那（今泰国清迈）、勐交（今越南西北地区）、勐老（今老挝）。帕雅真有4个儿子，“长子名老日冷，食邑勐南掌（今老挝）、兰那（今泰国清迈）；次子艾洪，食邑勐交；三子伊罕冷，食邑景兴；四子桑凯冷，继父位为帕雅（即主或首领）于西双版纳之勐景洪”^[5]　。可见西双版纳傣族与泰国、越南、老挝泰族的关系十分密切。

傣、泰语中“勐”是区域、城镇、国家的意思，“兰那”是百万田地或广阔田地的意思。兰那王国位于泰国清迈，建立于1118—1188年。兰那人又称泰永人，是泰族的一个支系，与西双版纳傣族在语言、习俗上基本相同。后来兰那王国强盛起来，此时正值中国元朝初期，中国史书称之为八百媳妇国。这个古怪的名称，传说是因国王有800个妻子，各妻领一寨而得名。

泰国历史上的坤真，也就是西双版纳《泐史》中的帕雅真（叭真）。古国庸那迦存在约300年，1008年因地震而陷落。国王的后裔建立了拍耀王国，其子叫坤真，据泰国的《庸那迦纪年》一书的记载，坤真的六世孙建立了兰那王国，也就是中国史书上说的“八百媳妇”或“八百大甸”。坤真是拍耀王、孟交王、孟莱和西双版纳勐泐王共同的祖先。后来，兰那并入曼谷王朝，成为今泰国的一部分。

创建兰那国的孟莱王的父亲老孟娶了勐泐的公主为妻。

缅甸的传说讲，泰国清迈原住居民是鲁阿人，大约在11世纪时，泰人来到这里，才把鲁阿人挤到泰国北部山区和缅甸交界的地方。

在中国云南省与越南西北地区交界的地方，现今还有一些上年纪的云南汉人称泰人为俚人或佬人。史书记载俚人始于1世纪，“建武十二年（公元36年），九真徼外蛮里张游，率种人慕化内属，封为归汉里君。至十六年（公元40年），交趾女子征侧及其妹征贰反，攻郡……于是九真、日南、合浦蛮里皆应之，凡略六十五城，自立为主”^[6]　。征氏两姐妹是骆将之女，即她们是骆越人。骆越人起兵，得到俚人的响应，可见俚人与骆越人的关系十分密切。这同时也表明俚人与骆越人是同一时期的两个不同的民族。后来里人演变写为俚人。直至南宋时，俚人还存在，“钦（州）民有五种……三曰俚人，史称俚僚者是也”^[7]　。俚的族称从1世纪沿用到12世纪。综合各种史籍的记载，俚人分布在广西桂林以南，越南河内以北，广东潮安以西，贵州思南以东的广大地带。俚人包括壮族先民在内。

“佬”与“僚”字异音同。僚的称谓最早见于晋人张华所著的《博物志》，“荆州极西南界至蜀，诸民曰僚子”。此后，僚的使用范围逐渐扩大，分布在陕西、四川、贵州、云南、广西、广东、湖南、江西、福建、湖北及越南北方。北宋时的侬智高，史书称他为蛮僚。壮族先民也包括在僚人中。越南也把泰国泰族称为僚。越南用汉文写的史籍《大南实录》卷45载，明命八年（1827年）四月，“暹属蛮欣麻辣为万象昭巴忒（阿弩之子）所攻……谕之曰：……如欣麻辣难獠量地安插，仍听其去留可也”。越南也称老挝为僚，同书卷120载，明命十一年（1834年）二月，“南掌国长遣其子佋蹇将兵万余，战象九十余匹，就兴化宁边屯驻，委人来诱镇蛮府呈固、岑椰、蛮吹三县臣属如故，否，必屠戮……帝批示曰：徒事怵诱，亦蛮獠惯习，不足为异”。同书同卷又载：“暹人在镇靖滋事，不过纠合蛮獠，何难为力”。

中越边境的云南汉人称泰人为俚或佬，那时壮人先民已演变成泰人，人们还习惯用旧称谓。这是壮族先民向东南亚迁移的遗迹。

1992年9月20日，中泰文化学术交流会在南宁举行，广西中医学院解剖学副教授朱芳武应邀在会上做了《壮泰体质的比较研究》的学术报告。他以广西北部龙胜各族自治县和平乡平安村（又称龙脊）为一组，以广西中部马山县勉圩乡勉圩村为一组，以广西南部大新县旧州乡那廉村旧州屯为一组。他对3组共369个活体进行观察、测量。这3个村屯的壮族居民在当地的居留史已连续达13代以上，且无其他民族杂居。居民的婚姻状况为壮族内互相通婚，或同姓内互相通婚。近年来有个别嫁到这些村屯的女青年不列为调查对象。

泰人的体质资料，是索·讪威迁和Puket Vachannanda于1929年，对泰国中部、北部和东北部6个府21—22岁的1202名男性士兵活体调查的结果。其中有南邦组（lampang）、叻丕-佛丕组（rapchaburi-petpchabur）、罗勇组（raoiet）。

对16项体征进行多元分析，采用种族相似系数比较结果，如果系数在3以内，表明相互关系比较接近。壮族3个组与泰人3个组比较结果，相似系数在1左右，特别是大新组与泰人的相似系数在0.76。这种相似程度与龙胜的相似系数接近。换句话说，龙胜组、大新组、泰国泰人组之间，大新组居中间位置，既与泰人相似，又与龙胜壮人相似。龙胜壮人与泰人虽相似，但相似程度不如大新壮人与泰人高。这与语言状况是一致的。

从1到10的数词，泰语、老语与中国壮侗语族8个民族的读音基本相同，而壮语与泰语、老语完全相同。在泰国、老挝、越南西北地区的克木人、兴门人，他们固有的数词只有1、2、3、4，而5以上的数词没有，5—10的数词与壮语、泰语完全一样。数学史的研究表明，人类最早的数量概念只有3个：1、2、多。克木人、兴门人只有1—4的数词，表明他们的思维和社会发展还处于低级阶段时，壮人、泰人的先民已进入当地，双方有了密切交往，从而克木人、兴门人吸收了壮语、泰语5—10的数词：ha（5）、huk（6）、tset（7）、pet（8）、kau（9）、sip（10）。同时也表明，泰人进入泰国时思维和社会发展水平已较高。壮语和泰语是十进位。10、20—90，读音完全相同。壮、泰语1—10的数词中，1、2、3、4、6、7、8、9、10与广州话相同或相近，只有5不同。中国商代（约公元前16世纪—前1046年）的甲骨文中已有1—10的数词、十进位的方法以及百、千、万的数字。

1956年，刀世勋、巫凌云、童玲3人对西双版纳傣语与泰国泰语的2000多个词做了比较，发现67.8%是同源词。

笔者对泰国泰语与壮语南部方言龙州话的217个常用词做了比较，相同的有83个，相近的即声母或韵母中有一个相同的有26个，共109个，占50.23%。

1991年10—11月，泰国艺术大学的学者在广西壮族地区考察研究壮泰民族关系，结束之前，举行了一次国际学术交流会。泰国艺术大学泰语系素瓦塔纳·莲巴瓦在会上讲：对泰语与壮语南部方言的200个词做了比较，相同的词占60%。龙州、靖西县壮语的日常用语与泰国东北部方言大部分相同。语法上壮泰语完全一致。

罗美珍在进行比较研究之后的统计是：“在约两千个常用词中，傣、泰、壮三种语言都相同的词有500个，傣语和泰语相同的有1500个，其中三种语言都相同的词汇绝大多数属于最为基本的单音节词根。”她的结论是：“从以上三种语言比较的情况来看，有500个最为基本的词根相同，语音和语法又基本一致，说明三种语言起源于共同的母语，应是来源于一个祖先。”^[8]

笔者曾于1986年和1993年两次访问泰国，到过曼谷和泰国北部、南部的城乡，用壮语南部方言龙州话跟泰国人交谈，一些日常生活的短句子可以相通，如去吃饭、吃饱了、饿了、请坐、去睡觉，等等，但涉及现代社会生活和政治、文化内容的句子就无法沟通，这是因为泰语借了不少巴利文、梵文、英语等外来词，壮语则借用了汉语的词。(www.xing528.com)

在语法上，壮语与泰语是一致的，词序和虚词具有表达语法意义的重要作用，修饰词或限制成分一般置于被修饰的中心词的后面。语序一般是主语—谓语—宾语。

语言具有相对的稳定性，它的变化较缓慢，不会因为上层建筑和经济基础的改变而发生急剧的变化，基本词汇更具有强力的稳定性。壮语与泰语的基本词汇有半数相同或相近，绝不是一种偶然现象，壮族与泰族的居住地相隔甚远，不会是壮族借自泰族的语言，或泰族借壮族的语言。一般来说，基本词汇和语法是不大可能完全从外族借入的。壮族与侗族毗邻而居，居民也有交往，壮语和侗语虽然同属汉藏语系壮侗语族，有很多基本词汇也相同，语法也一样，但壮语与侗语的相同或相近程度，不如与泰语那么高比率。壮语和泰语的语法和某些基本词汇的相同，是有意义的社会语言化石。正如人类学家可以根据人类化石来复原古人类的体形，并能研究出人类的起源、发展与演变一样，我们可以根据语言的相同或相近材料，复原壮泰族先民共同生活的某些画面，探索出壮族和泰族是同一起源和发展演变成不同民族的轨迹。

壮语南部方言与泰语在天文、农业、动植物、人体各部位、亲属称谓方面的词汇基本上相同或相近。1985年，泰国朱拉隆功大学文学院的学者访问广西民族学院，笔者在陪同他们去武鸣县访问的路上，指着车外的田野用壮语龙州话对泰国学者说，“bo mi nam dam na”（没有水插田）。泰国学者听得懂，用泰语重复说，“bo mi naam dam na”。稍有不同的是nam（水），壮语是短音，泰语是长音。

1987年，泰国著名学者巴色·纳那空博士访问广西民族学院并到壮族地区进行考察之后说，古泰语的有些词汇，只有到壮语里才可以找到。有些古泰语词义不清楚的，到壮语里也可以找到正确的解释。例如“种子（phan）”一词，泰国学者以前一直认为是从梵语借来的，不料到广西钦州壮族地区考察，这个词泰语与壮语完全一样，从而推翻了借自梵词的说法。还有“fai（火）”一词，原来泰国学者认为是从英语借来的，但壮语、傣语、黎语都称为fai，显然不是借自英语，而是本民族的固有词。

与巴色博士同行的另一位泰国学者马哈先生，是泰国东北部人。他家乡有一个词叫kap laŋ，kap的意思是苞片，laŋ是什么意思，当地没有一个人知道。马哈先生访问钦州壮族地区后得知，壮语laŋ是竹笋，kap laŋ是竹笋壳。他得知这个词义后，喜出望外，非常激动。他认为，有些不懂其义的古泰语，可以在壮语里找到解释。

遇雨天，农民下田干农活，要披蓑衣挡雨，泰语和广西靖西县壮话完全一样，都叫pha pai（蓑衣）。现代靖西县壮人的蓑衣是用竹叶做成的，形似龟壳。

在中国南方，人们会拿竹子编制的鱼罩在浅水田塘河溪捉鱼，“鱼罩”一词，壮、泰语相同。可惜现在还无法知道蓑衣和鱼罩是何时出现的。

为了灌溉水田，在田埂上挖一个使水出入的口子，壮语南部方言与泰语都一样，叫pak（口）nam（水），意为水口。赶牛的吆喝声都相同，叫pai pai。牛轭，壮语南部方言叫ek，越南岱、侬、泰语、老挝语、泰国泰语也叫ek，西双版纳和德宏傣语叫εk，从语音学来讲，ε的开口度比e略大一点，若从宽式记音法来说，是一样的。

1995年9月15日—1996年1月30日，泰国艺术大学人类学系硕士研究生若潘·金达利，为了写硕士论文到广西壮族地区进行调查研究。他在龙州县金龙乡考察，仅6天就能用泰语跟当地的壮族居民交谈，使当地人大为惊奇！问客从何处来？当地老人给他讲天蛇（虹）喝井水的故事，他全能听懂。除了龙州县，他还去了宁明、靖西、那坡等7个县。他说，现代壮语南部方言，对泰国人来说，用的是古老的词，现代泰语中已少用，甚至有的词已不用了。现在没有读过书的五六十岁的泰国东北部的老人所讲的话，就跟壮语南部方言一样。读过书的年轻人，讲的话就雅一些，有所不同。若潘学过碑铭文、古文，又是泰国东北部人，所以听壮话并不难。他认为，龙州、靖西、那坡县的壮语在词义、音、声调上与泰国东北部的泰语相同。壮泰等民族是同一起源，因为语言，尤其是日常生活用语不受政治的干扰，持久使用，而文化则受周边文化的影响。

薯类，中国壮侗语族的8个民族与泰国泰族，老挝的佬龙族，越南的岱、侬、泰族，缅甸掸族，都称为man。这绝不是偶然现象。

酒，壮语、傣语、布依语、泰国泰语、老挝佬龙语、越南岱语、侬语、泰语均读为lau，完全相同，表明在酒出现之后，这些民族的先民还生活在一起，因此，“酒”一词的读音是相同的。酒有天然酒和酿制酒两种。天然酒是储存的粮食受潮发酵而成的，酿制酒是人们有意识地使粮食发酵而成的。据科学技术史的研究认为，酒可能始于新石器时代晚期。前文已涉及这个问题，在此不赘述。

笔者在龙州壮族地区吃过一种壮话叫khau mau的食品，它在壮族南部地区的靖西、德保、大新、天等、凭祥、宁明、上思等县以及云南省文山壮族苗族自治州的壮族地区也有。笔者访问泰国时也吃到这种食品，泰语也叫khau mau，声母、韵母、声调完全相同。这之后，笔者经过考察，得知西双版纳、德宏的傣族，越南的岱族、侬族，老挝的佬龙族中也有这种食品，也都叫khau mau，声韵调完全一样。这种一致性十分有意思。khau mau是一种糯米食品，译成汉文叫扁米。制作方法是：当糯稻八九成熟时，收割回来，用清水带壳煮熟，然后晾干，舂掉谷壳，糯米呈碧绿色，光亮透明，散发出稻谷的芳香，闻之馋涎欲滴。用手捧着吃。泰国现在除了这种吃法外，还配上香蕉、椰丝等，名称依旧。这表明，产生这种食品后，这些民族还生活在一起，因此这个词是相同的。可惜还无法查到这种食品产生于何时。糯稻则有据可查，《诗经·周颂》中有“丰年多黍，多稌”。稌就是糯稻，表明在公元前1000年左右已有。出现糯稻后，要经过一段发展时期，人们才会探索出这种吃法。

扁米是怎样出现的呢？史书没有记载。但是，居住在云南省新平县、元江县的花腰傣有一则扁米出现的传说故事，会给我们一些启发。古时，有位傣人叫岩宰，耕种土司的田地。有一年先是旱灾，接着是虫灾，土司仍按原来的八成收租，岩宰无粮果腹。他又播种，多种一次水稻，即为双季稻由来之始。岩宰挖野菜、摘野果、寻野薯充饥。当第二次种下的糯稻已灌浆八九成的时候，他又饿又馋，便把没有完全熟透的糯稻收割一些回家，用碗口边缘把稻子刮下来，放在水里煮一下，捞起来晒干，放入臼中舂去谷壳，米粒成翠绿色，散发出稻谷的芬芳。他把这种急救饥民的方法告诉众乡亲，大家都感到扁米香软可口。土司吃了后也赞不绝口，于是扁米的做法和吃法便传扬开。极可能扁米是在这种应急情况下产生的。较晚的古籍才有扁米的记载，明代景泰年间（1450—1456年）撰写的《云南图经志书》卷2《澄江府新兴州·风俗·匾米致敬条》^[9]　载：“土人每岁秋粳稻欲熟未熟之际，则取其稚穗置釜中炒之，乃纳诸臼而杵之，既匾而后曝之，俟其乾，则簸扬其糠秕，盛以筐篚，致馈于素所亲厚者，以为礼之敬。”^[10]

越南主体民族京族也盛行吃可口的扁米。笔者每次去泰国、越南都要品尝几次，并带回国送亲友尝新。现在泰国有一种晒干或烤干的扁米，可以储存较长时间。现在我国壮族农村也在秋季糯稻成熟时自做自食，不卖。

1986年5月，笔者到泰国进行学术交流，下榻曼谷朱拉隆功大学支巴国际文化交流中心，热情的主人已在房间里备办了一篮水果放在桌上。笔者在品尝水果时，得知有一种水果叫mak fai，使笔者又惊又喜。惊的是笔者在广西龙州的山沟里吃过这种果，壮话与泰话对这种果的名称叫法完全一样，声韵调完全相同，壮话、泰话mak是水果的意思，fai是火的意思，译成汉语叫火果。《龙州县志》有记载，也译为火果。它是生长在山沟里的野果，放牛人、砍柴人进山可随手摘来吃，生时味酸，熟透后味甜。喜的是壮泰两族相隔几千里，素不往来，为何这种水果的名称会相同？1994年8月，笔者到云南德宏傣族景颇族自治州瑞丽市考察时，在外甥的岳母家（傣族）的菜园里也见到几株火果树，正值火果成熟时，笔者又饱尝了一顿，并摄影留念。傣族每家的菜园里都有几株火果树。缅甸掸族地区也有火果，名称相同。西双版纳的傣族、老挝佬龙族、越南岱族、侬族地区也有此果，名称也完全相同。在广西除龙州以外，凭祥、天等、大新、靖西、那坡等县市也有此果，名称也同。不同之处是，在壮族地区是野果，而在其他民族地区是家种栽培的。火果产生于何时已无法稽考，但按作物发展规律看，先是野生，然后经过人工栽培种植。火果由野生到家庭种植的轨迹就一目了然了。火果生长在亚热带，在南宁以北是没有的，结合前几章的论述，可以看出，壮泰族的先民在火果出现的时候还生活在一起，在向南迁移过程中，在中越边境停留过一段较长的时间，因此，在分化成不同民族之后，各自仍保留着这个词。

织布机及其部件，如经轴、怀滚、马头、综片、脚踏木等，广西靖西县壮话与泰国泰语除脚踏木的读音不同外，其他部件的名称读音完全相同。据中国科学技术史研究认为，脚踏织布机比原始腰机要进步。脚踏织布机在我国是秦汉时代出现的。这表明在秦汉时期，壮泰族的先民还生活在一起。自然，“布”一词也是相同的，均叫phaːi。

马、牛（水牛、黄牛）、猪、鸡、鸭、鹅、狗、猫、鼠、猴子，甚至鱼、虾、螃蟹、青蛙、螺蛳、蛇、蜜蜂、蚂蚁、跳蚤、头虱、蚊子、苍蝇、水蛭、毛、爪等词，不仅壮语与泰语相同，与老挝佬龙语也相同。在这些词中，仅有“水牛”一词相近，即韵母相同。

鬼，壮语与泰国泰语、老挝佬龙语、越南岱语、侬语、泰语、云南傣语都称为phi，表明鬼的观念出现时，这些民族尚未分化出去。

更使人惊诧的是，骂人的粗话，壮、泰、佬龙语有很多是相同的。

买和卖，壮、泰、佬龙语也是相同的。唐代著名大文豪柳宗元（773—819年）在被贬谪柳州时，写了一首诗《柳州峒氓》：“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。恐向公庭问重译，欲投章甫作文身。”诗中说的“趁虚”，即赶圩，也就是赶集（赶街子、赶闹子）。圩市是定期买卖东西的场所，人们买点盐则用青竹叶包着带回家。可见，壮人的先民在8世纪时已有买卖。买、卖两词至迟在8世纪已出现。

可以看出，在农业、家畜家禽业较发展的时期，出现买卖之后，壮、泰、佬龙族先民还生活在一起，还没有分化成不同的民族。