侗族古歌：祖先从广西迁徙至贵州

1981年底，笔者有幸到贵州省黎平县侗乡参加《侗族简史》征求意见稿的讨论会，会议期间购得贵州人民出版社1981年出版的侗族古歌《侗族祖先哪里来》一书，当即从头到尾读了一遍。由于这些古歌是口头流传下来的，笔者有些担心地名的翻译有误，便向古歌翻译整理人之一的张民（侗族）询问，地名的翻译是否准确。他回答，肯定准确。

这本书共搜集了20首侗族古歌，都是叙述侗族祖先的迁徙，但歌名略有不同，如《侗族祖先哪里来》、《祖源歌》、《忆祖宗歌》、《祭祖歌》、《祖公上河》、《迁徙歌》、《落寨歌》、《祖宗来源歌》等。这些歌流传在现今贵州省从江、榕江、黎平等县的侗乡，靠近广西地界。

在这20首古歌中，有11首讲到侗族的祖先是从广西梧州直接迁徙到贵州的。有6首古歌叙述了侗族祖先原居住在江西吉安府，其中的2首说从江西出发，经过广西梧州，再迁往贵州；另外4首只讲他们的祖先从江西迁到贵州，未交代迁徙途中经过何处。有2首古歌只讲从广西某地迁入贵州，因是小地名，目前尚难考察出其地理位置，还有1首古歌未说明从何处迁来。由此可以看到，在这20首古歌中，有13首与梧州有关。

侗族非常崇敬自己的祖先，要把祖先艰苦创业的精神代代传下去，因而编成歌传颂后世，正如《天府侗迁徙歌》所唱的：“当儿孙的岂能忘记祖先？”又如《丈良丈美歌》唱的：“话有根，歌有源，后人兴旺靠祖先。祖先来历不忘记，世世代代永相传。”

这些祖源歌，在举行婚礼，新娘进入新郎家屋时，要请一位能说善唱的中年男子唱，侗戏演出之前的序歌中也唱；孩子出生，老人去世，盖新房，迁新居，建鼓楼，遇传统节日，踩歌堂，姑娘们种棉花时，也要唱。因此，能长期保存下来，家喻户晓。

迁徙的原因，在这20首古歌中，反映是多种多样的，有1首讲是因与邻里不和睦而迁移的；有1首讲是因地理先生说，地势不好、人丁不旺而搬迁的；有2首说是因地少人多而离乡背井的；有2首说是因干旱歉收而外出的；有2首说是因灾荒与兵荒马乱迫使他们外逃的；有7首是讲原居住地田在高处，水在低处，不会造水车，无法引水灌溉，被迫迁移的；有5首未说明迁徙的原因。

在这20首古歌中，只有2首提到年代。流传于贵州省从江、黎平等县的《侗族祖先哪里来》有4句道：

戊戌年，落在平瑞、丙梅，

己亥年，落在解脚、岑抱，

甲午年，落在高增、平求、银良，

丁卯年，落在小黄、岜扒。

按干支纪年法始于汉代，60年为一周期，周而复始。戊戌年是第35年，己亥年是第36年，甲午年是第31年，丁卯年是第4年。那么，他们的迁徙经过了近30年时间。

流传于贵州省榕江县的《天府侗迁徙歌》有2句道：

甲午年从那儿出发，

乙未年才到这个地方。

甲午年和乙未年，仅相隔1年，也就是说迁移了1年时间。

那么，他们究竟是何时迁徙的，仍无法知道。另外18首古歌则没有讲任何年代。因此，我们有必要从古歌的内容来考证其迁徙的年代。

《侗族祖先哪里来》一书，印数较少，除贵州省以外，其他省、自治区不易见到，为方便读者，在此引述其中几首。

《侗族祖先哪里来》这首古歌道：

我们侗族祖先，

落在什么地方？

就在梧州那里，

就在浔江河旁，

从那胆村一带走出，

来自名叫胆的村庄。

住在梧州那里，

……

地少人多难养活，

……

为寻生路离家乡。

《祖源歌》唱道：

当初我们侗族的祖先，

住在那梧州一带；

当初我们侗族的祖先，

住在那音州河旁。

……

田地都在高坎上，

引水不进田，

河水空流淌。

……

这个地方不能住，

另外去找幸福的村庄。

《忆祖宗歌》唱道：

我们祖宗本属侗家人，

老根生在木究见，

又到演究去安身。

……

那个地方

田在高山上，

水在低处流，

种棉长不出，

种稻无收成；

……

老家住不下，

要把生路寻，

祖公沿河往上走，

扶老携幼向前行。

《侗族祖先迁徙歌》说：

我们侗族的祖先，

当初住在梧州、浔州，

我们侗族的祖先，

当初从梧州、浔州迁上来。

《古邦祖公落寨歌》讲：

我们祖宗原是木究发，(www.xing528.com)

那里就是我们的老家，

……

逆水而上把船划，

祖公落脚演究；

不幸连年遭大旱，

只好又搬家。

据翻译整理者注释，木究见、木究，即广西的梧州，演究就是演州。看来是侗语的音译。

梧州从汉代至东晋、南朝称苍梧郡广信县，隋代将广信县改称为苍梧县。梧州之名始于唐代，“武德四年（621年），平萧铣，置梧州，领苍梧、豪静、开江三县。贞观八年（634年），割藤州之孟陵、贺州之绥越来属。十三年（639年），废豪静县。天宝元年（742年），改为苍梧郡。乾元元年（758年），复为梧州也。旧领县四，户三千八十四，口五千四百二十三。天宝领县三，户五千”^[1]　。此后经历各代至今仍称梧州。

浔州之名也始于唐代，“贞观七年（633年）以燕州之桂平、大宾（浔州）置。十三年（639年）州废，县隶龚州，后复置。土贡：金、银。户二千五百，口六千八百三十六”^[2]　。此后浔州之名沿用至民国初年。浔州即今广西桂平县。今还有浔州高中之名。

其中一首古歌说，“我们侗家祖先……就在浔江河旁”。郁江与黔江在桂平县县城合流，从桂平县县城至梧州的河段，称为浔江。浔州之名因浔江而得。

在这些古歌中，有2首提到音州，除前引《祖源歌》外，《祭祖歌》也说：

我们侗族祖先哪里来？

老人传，老人摆，

我们祖先从梧州、音州迁上来。

翻译整理者注释说，传说音州是梧州附近的一地名。

有4首古歌讲到演州，除前引《忆祖宗歌》和《古邦祖公落寨歌》之外，《岩洞祖宗迁徙歌》说：

我们祖宗原来住江下，

尼究、演究依山傍水美如画，

因为跟那李家不和气，

只好携儿带女含恨离开家。

翻译整理者注释，演究（州）是梧州附近的一个地名。

查阅一些地理志书籍，在梧州附近并无音州、演州的地名，但有燕州。用普通话念，燕，读为yān；演，读为yǎn；音，读为yin。燕与演的声韵相同，只是声调不同。燕、演与音的声韵调略有不同。如用白话（广东话）来读，燕、演都是yim，只是声调略有不同，i是长音。现代侗语单元音韵i也是长音，这里与白话相同。侗话1—10的数词，借自白话。一些老借词，也借自白话。现代梧州、桂平一带以白话作为交流思想的工具。唐宋时期操白话的人已涌入桂东，此后有更多讲白话的人进入此地。当地人必然以白话读州名，燕读成yin，侗族的祖先也同样读此音，于是流传下来。现今把这些古歌翻译整理成汉文的人，按普通话来音译，由于各人的译法不同，有人译为“音州”，有人译成“演究”。按白话来读，音州、演州恐为燕州之近音译写。

据《旧唐书·地理志》记载，武德五年（622年）置燕州。贞观初年，桂平县属燕州。贞观七年（633年），改属浔州。前引《新唐书·地理志》也说，贞观七年以燕州之桂平、大宾置浔州。燕州包括桂平（今桂平县）、泰川（今平南县境）、大宾（今藤县境）、宁风（今藤县境）等县，治所在今平南县。浔州的治所桂平县，曾有短暂的一段时间属燕州。

另外，藤州境也有个燕州，“废燕州，在县（藤县）河东五里。得隽坊风土记云：今广法寺前是其故址也”^[3]　。

在民间，一般用州名来称其治所。那么，浔州即今桂平县，燕州（音州）即今平南县，梧州即今梧州，此三州均在浔江畔，燕州居中，与古歌所述相符。

在这些古歌中，我们只见到梧州、音州相并提的，没有见到音州、演州相并提的，从此也可看出音州与演州实为一个州，只是译写字不同而已。

燕州的建制和州名，出现于唐代武德、贞观年间，即618—649年。古歌中出现梧州、浔州之名，梧州于武德四年（621年）置，浔州于贞观七年（633年）置。如从这些地名的出现来考察，侗族的迁徙只会在武德、贞观年间或稍后不久的时间。燕州之名使用的时间不长，废燕州之后，民间不会仍长期使用旧名。

侗族祖先从梧州、燕州、浔州迁徙时，究竟有多少人口呢？这些古歌中都没有一个具体的数字，有的古歌笼统地说人很多，唯有《古邦祖公落寨歌》中说，他们的祖先乘船：

到了小河船只撑不上，

只好忍心把那船丢下；

扶老携幼上了岸，

看着船儿顺水淌走心中乱如麻。

几百人口坐满河沙坝，

人人都把怨气发。

在这里道出了较具体的数字，如果我们假设有500人，按前引《旧唐书·地理志》的人口数字，占梧州总人口的1/11；按《新唐书·地理志》的人口数字，占浔州总人口的1/3。排除饥荒、医药卫生条件差、战争等原因造成较多人死亡之外，在正常的年景，每年人口增长8‰来计算，经过1000年，人口可发展到100万。如果他们是公元600年后开始迁徙的，距今已有1300多年，人口的发展数字，与现今侗族的人口数差不多。

在这些古歌中，有的说，他们的祖先“砍倒枫木做成船”，溯浔江—黔江—柳江—融江—都柳江迁徙；有的说，梧州这个地方，江大能撑船。这说明他们祖先搬迁的年代生产力已比较发展，已能造船。

汉元鼎五年（公元前112年），南越王相吕嘉反叛，汉武帝“遣伏波将军路博德出桂阳，下湟水；楼船将军杨仆出豫章，下浈水；归义越侯严为划船将军，出零陵，下离水；甲为下濑将军，下苍梧”^[4]　。建武十八年（公元42年），伏波将军马援率军前往镇压交趾征侧、征贰的反叛，于合浦造船，由海路出击。

今贵港市，旧称贵县，古称贵州，与桂平县（古浔州）相毗邻。在贵县罗泊湾发现的西汉铜鼓，饰有船纹，划船竞渡。

这些都说明，早在汉代，在广西，在浔江岸畔，已能制造船了。如果上述侗族祖先是唐代从广西迁到贵州省的推断是正确的话，利用船迁徙是可能的，不是后人添加的。

有些古歌说，侗族祖先在梧州、音（燕）州时：

茫茫大地棉不好，

宽宽田坎禾不旺。

梧州大塘一号汉墓中，出土器物中有一座铜仓模型，仓内还残存有谷物。^[5]　贵港市罗泊湾一号西汉墓中，出土的植物种子中就有稻。同时出土的《从器志》木牍中记载：“仓种及米厨物五十八囊。”^[6]　贵港市北郊出土有手握杵舂米、用簸箕簸米的陶俑形象。^[7]　这些都已表明，在汉代，在浔江一带已种植水稻。

棉的种植，据南朝宋沈怀远著《南越志》载：“桂州（今桂林一带）出古终藤，结实如鹅毳，核如珠询，治出其核约为丝棉，染为斑布。”由此看来，唐代在梧州、燕州已能植棉是可信的。

《祖源歌》中说，侗族祖先乘船迁徙：

撑了一滩又一滩，

划了一塘又一塘。

这里的塘，如当水池来解，这句子就无法理解了。塘也可译为潭，侗族认为河流有滩必有深潭。此外，塘，广西的地方用语，用于计算里程，5公里为1塘，现今广西较多地方还保存着一塘、二塘、三塘……的地名。

很有趣的是，古歌《走在祖先走过的路上》，歌词中唱道：

后生家乡在古州，

姑娘家乡在梧州，

表妹嫁给表哥，

从梧州嫁到古州。

古州为宋代所置，即今贵州省榕江、黎平县一带。这首歌记述了远嫁到古州的姑娘，长途跋涉，回梧州娘家探亲途中所见景况。歌中说，走了30天才到娘家梧州。这是一个约数，表示走过很长的路程，并非确指30天。这首歌从另一个角度反映了侗族祖先从梧州迁徙到古州的原因，印证前面的迁徙歌内容是可信的。从中出现古州地名来判断，这首歌只能在宋代以后出现。

清人顾亭林所著的《天下郡国利病书》载，苍梧县有瑶人、侗人。但现今梧州、平南、桂平等地已无侗族。由此看来，侗族祖先迁徙到贵州时，仍留下少数人居住在原地，由于人口少，经过长时间的民族交往，与其他民族融合了。

在这20首古歌中，有6首是讲他们的祖先原来居住在江西吉安府，有的还说在泰和县，有的更具体，说是在朱始巷或白沙井的珠子街。其中1首讲，由江西吉安府迁到梧州。1首讲，从江西吉安府经广东的佛山，再到梧州。1首讲，自江西吉安府迁到广西的胆村。古歌的翻译整理者注释不同，一说胆村“位于梧州一带，浔江上游”；另一种说胆村是“汉时的潭中县，即今广西柳江县”。由于胆村是个小地名，笔者无从查考其地理位置。另外3首没有记述从江西吉安府迁徙后，途经何地，只讲他们从吉安府迁到贵州省。

江西迁徙说是否可信？应该如何理解呢？

无独有偶，广西壮族也有相同的传说。有的壮族传说，他们的祖先是从江西吉安府珠玑巷迁来的，有的更说得有鼻子有眼，是从珠玑巷多少号门牌迁来的，使人确信无疑。过去，曾有人前往江西探访过，并无珠玑巷的地名。看来珠玑巷与朱始巷、珠子街是同名异写。

清人屈大均所著的《广东新语》卷2说，珠玑巷得名始于唐代张昌，其先祖是南雄敬宗巷孝义门人。因孝义著称，唐代敬宗皇帝李湛于宝历元年（825年）赐珠玑等物，因而改所居地为珠玑巷。南雄在今广东省，还有珠玑的地名。南雄州置于北宋开宝四年（971年）。

在封建社会，由于民族压迫和民族歧视，少数民族是不允许参加科举考试的，不能上学读书，不能当官，甚至向官府纳粮都要隐瞒民族成分，“然僮人虽以征抚附籍，而不能自至官，粮则寄托于在邑之民，僮借民为业主，民借僮为佃丁。”^[8]　这里所说的民，指的是汉族，因此，有不少人伪造族谱，把自己的祖先说成是汉人，从而隐瞒民族成分。

侗族的情况与壮族相似。1982年，贵州省曾派人到江西了解情况，并未发现朱始巷或珠子街的地名。

明代，侗族地区有些土司是江西人，甚至有些封建官员是江西泰和县人，从而成为穿凿附会的依据。当然，也可能，这些江西人与侗族通婚，时日久远，被同化为侗族。

还使人感兴趣的是，《侗族祖先哪里来》这本书还搜集了1首叙事长诗，内容是讲雷婆发大水，洪水滔天。有兄妹俩，因救雷婆出铁笼，雷婆感恩，给兄妹俩1颗瓜种，结出硕大的瓜。涨洪水时，兄妹俩躲进瓜里，随波漂流，洪水消退后，世上只剩下这兄妹俩，他们结成夫妻，繁衍人类。这类故事诸多民族都有，但侗族的这则故事与壮族的《卜伯的故事》在情节上更相近。这一情况值得我们深思。