发现相同或相近的语言

19世纪，西方殖民国家荷兰、葡萄牙、西班牙、英国、法国，竞相争夺亚洲的势力范围，为了便于他们的侵略和统治，必须了解这个地区的人文情况。传教是武装侵略的开路先锋，传教得靠语言文字，因此，调查语言情况是他们的首要任务之一。19世纪60年代，一些西方的传教士、军官、学者，开始逐步调查、记录、研究上述某些民族的语言，计有我国的布依语、侬语（壮族的一支）、黎语，泰国的泰语，越南的黑泰语、白泰语、土语，^[5]　发表了论文，出版了专著。有的人对这些语言做了比较研究，惊奇地发现他们的语言有很多相同或相近之处。讲这些语言的某些民族自称为tai或thai，而这两种自称又源自dai，过去有人译为“台”，台语就包括上述各民族的语言，用语言学的语言系属分类来说，就是我们今天所说的汉藏语系壮侗语族的语言。

早期研究壮侗语族语言有影响的是德国语言学家缪勒、法国汉学家马伯乐（H.　Maspero）、英国语言学家施密德。对该语族，缪勒分为南、北2组，上述我国境内的民族语言属北组。马伯乐分为南、东、西3组，施密德分为北、东、东南3组，他俩把我国境内的上述民族归入东组。

1885年，阿·罗·柯 奎 翁（A. R. Colquhoun）所著的《在掸族间》（Amongst the Shans）一书在英国伦敦出版，英国教授特·德·拉古伯里为该书写了一篇名叫《掸族发源地》的序言，认为中国人的祖先是在公元前23世纪，从西亚途经中亚迁入中国本土。此说已为我国大量而确凿的考古学资料、历史文献所否定。他的另一部著作《中国人到中国之前的中国语言》（1887年伦敦出版）又说：“（泰国）泰族原居于四川、陕西山谷间，与来自中国北方之民族渗混，复与蒙·吉蔑语族杂居，遂成泰族。”后来该族分布于长江流域和珠江流域。此说广为传布，英、法、美、德、泰等国的一些人起而附和，写了不少论文和著作。

1897年，法国人皮·勒·邦德里发表《泰族侵入印度支那考》（载荷兰《通报》1897年第1卷第8期和1909年第2卷第10期），认为：

“（越南）高平之土族，黑河之布傣族，澜沧江之老挝族实皆傣族之支派耳……广西区域之傣族与在（越南）谅山区、高平区之傣族，其中70%皆作一种民族名称解。”^[6]

1904年，法国汉学家伯希和（Paul Pelliot，1878—1945年）所著的《交广印度两道考》一书中说：

“昔日扶南强盛之时，其领地能自澜沧江口达于榜葛刺湾者，必因在此广大领土之中，无有外族阻其发展，似至暹人抵于湄南江下流之时，始将其隔为两段，此泰（Thai，原译为歹）种南下之事，时代较晚。盖暹文不能上溯至13世纪以前也。”^[7]

1909年，英国驻印度的情报局副局长、上校戴维斯（H. R. Davies）所著的《云南——连接印度和扬子江的链环》在英国剑桥出版，他认为：

“自伊拉（洛）瓦底江上游（即缅甸与西藏交界地）南下至暹罗边境，又自阿萨密（姆）（印度境）向东延至东京，广袤凡600里，其语言无不相通；溯自南诏亡，600年后，泰族南迁散居于上述地区，而未尝有政治与商务上之联系，虽各该地之泰族，未尝不保全其固有之语言。”

“广西与广东两省人民，无论族系与语言，皆为泰族之苗裔。”^[8]　这里所说的东京，是旧时的称法，即今越南北部。

美国牧师杜德（W. C. Dodd，1857—1919年）博士在泰国传教30多年，后曾到过广西、云南的少数民族地区，他自诩是泰族历史的专家。1923年，他著的《泰族》一书在美国依俄华出版，认为当时泰族有约2000万人，分布在暹罗、越南、缅甸以及中国西南、海南岛。他援引菲立民传教士的话说：

“为泰族盘踞地之中国西南部领土，若广西、贵州、海南岛及广东一部分，又云南东部与西部，均有多量之泰族，为各该省人民重要之成员。”^[9]

杜德曾经到过广西的邕宁县，用一个壮族村庄的壮语与标准的泰国泰语做了比较，在250个词中，相同的词有196个，占78.4%，其中不相同的词有54个，又跟云南省文山一带的壮语做比较，有2/3是相同的。由此，他把壮族视为泰族。他还说：“仲与僮同，本贵州东部泰族也，又谓与广西、东京之侬人同族。”^[10]　仲即仲家，这是过去的称呼，今改称布依族；僮即僮族，1965年改写为壮。他把我国的壮族、布依族、黎族称为“不识文字的泰族”。

1926年，英国人吴迪（W. A. R. Wood）在英国伦敦出版了他的专著《暹罗史》，他说：

“以至今日，华南人口尚昭示有泰族血统之痕迹，若云南省中人，泰族之多逾汉族。距广州市数百里内，有一纯粹泰族社区，居民所操方言，为曼谷泰人所不难了解者。”^[11]

1938—1939年，德国人艾思德（Egon Frhr. Von Eickstedt）教授到泰国、缅甸、越南、印度尼西亚和中国西南地区从事人类学的调查，然后写出《南亚东亚研究记游》，发表在他主编的《人类学》杂志1938年11月第8卷、1939年8月第10卷。他说：

“在扬子江下游的湖北，我们刚刚说过的地方，当北方的古华人光顾时，无疑的早已住着泰（族）。我们从古老的言语中所知的东西很少，然而很少的一点点中却是泰或大部分是泰。”“在上缅甸、掸国、阿山（阿萨姆）、暹罗的佬与越南的佬，在广西与云南，此地今日到处都说泰语，用泰的格式建筑，照泰的习惯庆祝、游荡、恋爱（的人）。”^[12]

泰国学者步西方学者的后尘，开始研究这个问题。最早的是共丕耶达吗銮拉查奴帕亲王（即丹隆亲王），1925年，他在泰国的最高学府朱拉隆功大学任教，讲授泰国历史，后来他把讲稿汇集起来，印成《暹罗古代史》一书出版，为此他获得了“暹罗历史之父”的殊荣。他说：“据历史所传，泰族初发源于中国之南方，如云南、贵州、广西、广东四省，以前皆为独立国家。泰人散处各地，中国人称之曰番。至于泰人放弃故土，迁徙缅甸及佬、蛮等地之原因，实由于汉族之开拓领土。”^[13](www.xing528.com)

1940年，泰国著名学者拍耶亚奴罗阇吞发表《泰掸族系考》一文，除征引杜德等人的结论之外，还认为：

“广西一带，泰族中之最多者曰土僚，或即汉人所呼之‘土番’欤。而汉人之以土僚称谓，因此辈乃广西之土著耳。且闻广西省西部，土僚之多，占该地人口90%云……土僚除居于广西一带外，贵州、广东亦有其迹，而以东京一地尤多，侬人次之。土僚语多近泰语，其中亦有汉语掺杂焉。而侬人则不然，盖其语与汉族之粤语甚多相同，且为粤人所同化也。沙维纳教士云：侬人以在广东及广西二省者为多，在东部诸泰族中，论权势，未有能及之者。广东一省侬人占30万余人，而东京亦约10万人。其散布于广西、贵州及云南者，则更标立名目，因地区而异，如东京则有‘侬安’与‘侬应’之称云。”^[14]

他也把傣、壮、布依、黎等民族视为泰族。

此后，他写了大量有关泰族的论文和著作，并译成多种外国文字出版，泰国社会科学联合会主席弯歪塔雅哥亲王殿下赞誉他是“泰国语言与文化方面的一位著名权威”。1968年他80岁寿辰，泰国社会科学联合会为表彰他在学术研究上的巨大贡献，在亚洲基金会的赞助下，出版了他写的《泰国传统文化与民俗》一书。此书出版后不久，他便不幸离开人间。他在该书中说：

“在中国南部的大片地区，越南北部的东京地区和印度最东部的阿萨姆地区，也到处散布着泰族的较小部族。迄今所知，该民族的大部分集团都自称为傣族或泰族（即前者的送气发音形式），关于‘傣’或‘泰’这个词，尽管有许多臆测，但在泰人中，当前被普遍用来表示‘自由’或‘自由的’的意思。”^[15]　马宁将作者译为披耶阿努曼拉查东，与40年代译法略有出入。该作者的笔名沙天哥色，译法今昔均同。

日本学者绫部恒雄也把操壮侗语族语言的民族通通称为泰族，人们称之为泛泰或泛泰主义。他从地理和宗教观念出发，分为西支佛教徒各泰族，包括阿洪姆族（即阿萨姆人）、坎底族、掸族、远族、兰那泰族、暹罗族、森族、佬族、蒲泰族、仂族（即卢族）、泰怒族；东支非佛教徒各泰族，包括壮族、侬族、土族、黑泰族、红泰族、白泰族、土司族、仲家族（即布依族）、拉基族。^[16]

越南的一些学者也受到泛泰主义的影响，越南著名史学家陶维英说：“在大越（即越南——引者）和中国两国辽阔边界中的一个地段，在广源地区周围散布着属于泰人一个支系的部落，俗称侬人（中国方面）和土人（越南方面）。”^[17]　陶氏在这里所说的侬人，即今天壮族的一个支系，中国从来没有承认过侬人或壮人是泰族的一个支系。土人，即今越南确定的岱族、侬族。越南史学家文新在论述李朝（相当于中国的宋朝时期）侬智高起兵一事时说，这些部落是泰人的后裔。^[18]

越南学者邓严万也持泛泰论，把泰族划分为两支，东支包括中国的壮、布依、侗、黎等以及越南的岱、侬、热依等民族。西支包括中国的傣族、越南的泰族、老挝的佬龙族、泰国的泰族、缅甸的掸族。^[19]

越南学者何文书、吕文卢则从观念上来分类，狭义的岱族，指的是越南的岱族和侬族；广义的岱族，是指生活在中国华南、缅甸、老挝、泰国、印度东部与岱族操同一语言系统的各个民族，即很多学者所说的“古岱人”。^[20]

越南学者黄氏珠、阮灵援引雅可托甫的语言比较统计材料，列表如下：

相同的200个词，异同比率是：

相同的100个词，异同比率是：

他们认为，泰语是在4—6世纪分化的。^[21]

回顾上述的历史，可以看到，外国的学者是先从语言入手，发现这些民族的亲缘关系的，可惜没有再进行深入的研究。上述的回顾还可以看到，外国学者以泰国泰族为中心，然后从不同的角度来分类，有从语言学角度来分类的，有从地理学角度来分类的，有从宗教学角度来分类的，有从观念上来分类的，有从有无文字的角度来分类的。现代越南的个别学者是以越南的岱族为中心来分类的。

泰国原称暹罗，1939年6月24日暹罗国庆日，銮披纹政府将国名改称泰国。随后，他积极准备建立“大东亚泰族联邦”，其成员包括操壮侗语族语言的各个民族，地域包括我国广东、广西、海南岛、贵州、云南等省，越南的北部，老挝的全部，缅甸的掸邦，印度的阿萨姆邦以及泰国全境。当即遭到各国舆论的抨击和抵制，当时中国的《大公报》等报刊发表社评，抨击这种谬误，銮披纹的企图未能实现。

銮披纹要建立的“大东亚泰族联邦”的理论基础是泛泰主义。其实，操壮侗语族语言的各个民族，既有共性，也有个性；既有联系，又有区别。这些民族经过长期的历史发展，已形成不同的民族。看不到这些民族有相同相近，有联系的一面，是无知，经过我们的介绍，他们会从无知到有知。若把这些民族说成是泰族或者某一个民族，则是谬误，或别有企图。