术语应当理解为信息的存储器，其含义是由历史赋予的，而且，其含义赋予过程之久暂与丰富程度受人们对于它的关切度制约，但关切度又受该术语在语言系统中的特殊位置制约。有些术语命运不佳，它们刚被交付使用，人们就几乎把它忘却了。蒙太奇不同，它是受到人们偏爱的一个术语。它曾经有过一个“蒙太奇就是一切”的辉煌时期，也曾经有过一个蒙太奇什么也不是的暗淡时期。那么，它今后的命运将会如何呢？这就与人们对它的态度如何有关。[23]
研究蒙太奇不是去发现埋藏在某个地方的东西，也不是硬性地给它一个固定的框架。这是葬送这一术语的方法。
研究蒙太奇就是用逻辑的扫帚去清理这一术语已经拥有的思想财富，并在此基础上授予它拥有更多思想财富的权力。研究蒙太奇是准备继续使用这一术语，赋予它新的生命活力。如果我们仍然局限于按照它在历史上被赋予的含义来理解它的话，这实际上就等于抛弃了这一术语。过去人们对它的理解往往局限于已有的艺术实践。但理论研究将通过逻辑手段来使它能概括新的事实。这一努力如获成功，则不但说明了这一术语的潜在容量，而且也说明该项研究是有成绩的。理论研究者的功绩就在于此，通过他的工作，新一代电影艺术家有可能在更快更多地把握以往的艺术经验方面成为先锋。
现在我们可以根据以上的研究给蒙太奇下一个开放性的定义：(www.xing528.com)
蒙太奇是通过对人的视听注意机制的模拟或补充，来设计的电影作品的叙事达意的小单位构成大单位及整部影片的结构原则。
通过这个定义，我们也许会得出一个具有启发性的结论，这就是，要做一个富有创造性的电影艺术家，除了钻研以往的电影作品以外，还要深入诗歌、小说、散文以及人的（他自己的）心理生活（视觉、听觉和幻觉）中去探索和发现。这里，我们应当注意巴赞的这样一个见解：“电影似乎比小说落后50年”，“小说家最终改变了电影，当然电影毕竟还是电影”。但是，我们还要补充：生活和哲学同样会改变电影。
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