雅克·拉康（1901—1981）早年在巴黎高等师范学校学习哲学和在巴黎大学学习医学，当过开业医生，后来从事教育，成为法国高等学术研究院教授。拉康是二战以来法国最有影响的精神分析学家，1964年他自创巴黎弗洛伊德学派——法国最大的精神分析组织，成为法国精神分析学界的一代领袖。不仅20世纪60年代中期以后的法国青年一代精神分析学家大多出自拉康门下，而且五六十年以后几乎所有的结构主义运动的代表人物都参加过拉康的研究班。
拉康在理论上最重要的贡献是，他成功地把精神分析和结构主义结合在一起，并使之成为法国当代人文思想“大厦”主要基础之一。由于这一点，拉康被认为是具有革命倾向的思想家。萨特（Jean-Paul Sartre）曾经提到，他在研究福楼拜（Gustave Flaubert）的过程中发现，拉康的“无意识是他者的话语”的论断是很深刻的。阿尔都塞（Louis Pierre Althusser）则把拉康的镜像阶段的理论看成是一种可能促进革命的工具。布洛克曼（J.M.Broekman）认为，拉康对无意识的结构主义研究使得许多对于无意识及其与意识的关系的哲学解释，如萨特的自我欺瞒（mauvaise foi）思想、梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）的把无意识看作意识的残余的观念、荣格等人的生物学和原型论的解释等，都变成多余的了。[37]库兹韦尔（Edith Kurzweil）指出：“拉康不大关心社会革命，而是关心在对无意识的解释上实行一次革命。”[38]但是，拉康及其同道者却认为，他们的思想使资产阶级意识形态成为不可能。
在拉康看来，使无意识语言化，即把无意识当成话语的类似物来对待，就能够以一种新的方式来思考人的存在。这表明，通过拉康，结构主义和精神分析已共同进入到存在主义阵地。力比多、本我、无意识，在弗洛伊德的理论中只能作为一个动力系统的基础被模糊地加以描述。拉康却用语言学的术语断言，力比多不过是一种语词实体。这一表述同时意味着，把存在主义所强烈关注的、作为存在者的终极基础和绝对根源的存在（dasein）用一种科学化的术语表达了出来，从而向前推进了存在主义的哲学研究。(www.xing528.com)
尽管如此，仍有人认为，拉康的著作像天书一样难读。拉康本人也认为，精神分析的实践是不能传达给别人的，要翻译他的著作更是没有希望。关于这一点，库兹韦尔指出，这不仅是因为英语不能说明法国的“人与人之间的无意识交流”的分析特性，而且因为拉康的思想不可能与他的本民族的与文化相联系的语言分割开来。库兹韦尔承认拉康的思想对美国人来说可能非常有用，但他却告诫说：“对一般美国人来说，钻进拉康思想的深处是不适宜的。”[39]我认为，拉康的某些思想虽然过于民族化和专业化，但是，对于一个受过存在主义早期洗礼的民族来说，却并不难于理解。我们发现，拉康不赞成建立“一般主体理论”的立场同佛教三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静——中的“无我”观非常接近。佛教认为，我是不稳定的、不真实的，而拉康则宣称：“任何主体理论都是直觉主义心理学的呕吐物。”[40]
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