关于古代白话小说的审美教学优化方案

（一）古代白话小说是语文美育的重要阵地

1.小说的起源和发展

“小说”一词最早见于《庄子·外物》：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”“县”乃古“悬”字，高也；“令”，美也；“干”，追求。是说举着细小的钓竿钓绳，奔走于灌溉用的沟渠之间，只能钓到泥鳅之类的小鱼，而想获得大鱼可就难了。靠修饰琐屑的言论以求高名美誉，那和玄妙的大道相比，可就差得远了。春秋战国时，学派林立，百家争鸣，许多学人策士为说服王侯接受其思想学说，往往设譬取喻，征引史事，巧借神话，多用寓言，以便修饰言说以增强文章效果。庄子认为，此皆微不足道，故谓之“小说”，即“琐屑之言，非道术所在”“浅识小道”，也就是琐屑浅薄的言论与小道理之意，正是小说之为小说的本来含义。

东汉桓谭在其所著的《新论》中，对小说如是说：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”认为小说仍然是“治身理家”的短书，而不是为政化民的“大道”。

东汉班固编著了我国第一部纪传体断代史《汉书》，在《汉书·艺文志》中写道：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”这是史家和目录学家对小说所做的具有权威性的解释和评价。班固认为，小说是“街谈巷语、道听涂（同‘途’）说者之所造也”，虽然认为小说仍然是小知、小道，但从另一角度触及小说讲求虚构、植根于生活的特点。

清末民初，维新派梁启超等人大力倡导“小说界革命”，小说理论面目一新。小说地位空前提高，乃至被奉为“国民之魂”“正史之根”“文学之最上乘”，再不是无足轻重的“街谈巷语”“琐屑之言”。小说可以说是延达思想和表达感情的另一种形式。

中国的小说有很多起源，中国最初的著作是寓言、史传、诸子散文等。我们从中就可以看出，我国的很多小说就是从神话传说开始的，神话就是把神人化，传说就是把人神话。但这两者之间的界限很难区分和划分。到了魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说。这是鲁迅在《中国小说史略》中提到过的名字，但不论是神化或是志怪或是志人，都是用史记的方式流传下来的。比如，《穆天子传》就是个神话，可史书却把它归为帝王起居一类；《山海经》也是神话传说，《汉书》却把它归为“地理志”。但不管如何，它们却是中国小说的最初形式。到了后来，慢慢出现了诗、文、赋。我国的文化出现了很多新的东西，标志性的是陈鸿的《长恨歌传》和白行简的《李娃传》，它们的出现意味着中国的小说不再是历史性的东西。慢慢地，一些传奇开始出现，传奇最盛行的是唐朝，但唐朝却不是小说发展的顶峰。到了宋朝，传奇就没落了，到了宋后，随之而来的是根据传奇改写的话本，但话本只是跳台，在这个跳台的帮助下出现了类似近代小说的小说，如《三国演义》《水浒传》《西游记》等，大部分都是文人根据民间的话本改写的，都是经过说书艺术的千锤百炼才生产出来的。在这之后，出现了《金瓶梅》，它是第一部写民间人物生活的书，在小说的发展史上起着决定性的作用。在《金瓶梅》开辟的道路上，很快达到了中国小说的最顶峰——《红楼梦》的出现，意味着中国小说走向了成熟。

2.古代白话小说的美育价值

梁启超认为，小说“常导人游于他境界，而变换其常触常受之空气者也”。他指出小说是连接想象和现实的桥梁，较之其他艺术，更容易引导、感染人。在语文教学中，小说以反映生活的广阔性、情节的曲折性引起中学生的阅读兴趣；并且小说中蕴含着许多审美因素，如人物美、语言美、结构美等，在小说的教学过程中能更好地培养学生认识美、感受美、创造美的能力。而古代白话小说作为中国古典小说中的经典形式之一，其中所包含的丰富的文化精髓是中学生积累文化底蕴的重要材料，所以说中国古代白话小说教学是语文美育实施的重要阵地，具有不可替代的作用。

（二）中学古代白话小说审美教学的重要特征

1.学生主体与教师主导的统一

长久以来，在中学古代白话小说教学中形成了一个程式化模式：文学常识—生字词—梳理情—分析人物—品析语言—总结思想。所以在整个古代白话小说教学活动中，教师往往是“填鸭式”教学，有时为了缩短教学时间，教师甚至充当了主体角色，由此也导致了学生在教学活动中根本没有与作者形成思想碰撞，没有任何美的享受。(www.xing528.com)

古代白话小说的审美教学，其目的在于强化学生的主体地位，让教师认识到教师始终处于主导地位，在教学环节中是参与者、引导者，不能有逾越。新课标对于阅读目标是这样界定的：“要珍视学生独特的感受、体验和理解。不应完全以教师的分析来代替学生的阅读实践，也要防止用集体讨论代替个人阅读，或远离文本过度发挥。”审美是不可替代的，面对审美对象，只有让学生在教学活动中亲自感受、体验、创造美，才能算是成功的美育。在古代白话小说审美教学中，教师应该改变方式，用点拨、引导的手段促使学生主动感知、理解，并激发自己的情感，从而形成美的感悟、美的享受。

因此，在古代白话小说审美教学中，教师的主导应与学生的主体达成统一。也就是说，主体在主导的作用下，遵循语文学习和审美规律，自觉主动地接受、体验美的教育。

2.审美主体与审美客体的统一

在教学活动中，学生充当了审美主体的角色；而教材不仅是教与学的媒介，也是审美的客体（审美对象）。

在古代白话小说审美教学过程中，审美主客体的关系是对立统一的。当文本（审美客体）符合学生（审美主体）的审美心理时，学生会自觉投入文本，与文本对话，并自觉提高自己的审美感受，形成自己的审美情趣。当文本内容不为部分学生所喜爱，审美客体就其本身而言，在教学活动中就失去了审美意义。作为审美主体的学生，他们通常是以其独特的审美态度和眼光来审视文学作品，其内在的不稳定性也决定了审美客体的审美价值的展现。当审美主体与审美客体统一时，在教师的主导作用下，文本与学生之间形成了一个契合点。古代白话小说审美教学能激发学生的情感共鸣，调动学生的联想与想象，成功地进行美的传输。

因此，古代白话小说审美教学的效果如何，主要是看审美主客体之间的关系是否和谐。换句话说，古代白话小说审美教学需要寻找审美主体与审美客体的最佳契合点。

3.情感陶冶与认知教育的统一

在古代白话小说审美教学中，美育的目标就是通过审美对象，使审美主体能够感受美、认识美、鉴赏美。并且在鉴赏认识中，学生与作者的情感能够产生共鸣，令学生感受其灵魂之美。

语文的基本要求是引导学生正确理解和运用语言，掌握一些实际需要的语文知识，这是语文的“工具性”特点。同时，新课标在阅读目标中指出，在欣赏文学作品时要做到“有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣”。认知教育是基础，情感教育则是升华。在古代白话小说审美教学中，认知和情感是有机统一的。

学生掌握一定的字词句和相关的文学知识，有助于学生更好地进入美的意境。学生在古代白话小说审美教学过程中，只有与文本形成真正的交流对话，才能更好地发掘古代白话小说美的价值，受到美的熏陶，才能真正达到情感教育的升华。

因此，在古代白话小说审美教学中，在认知教育的基础上，教师应激发学生与文本、与作者形成情感的共鸣，实现情感陶冶与认知教育的统一，并最终达到情感的陶冶。