流行的史：华文多过于实事的故事小说

《论语》十五，有这一段话：

子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！

何晏《集解》引包氏曰：

古之史于书字有疑，则阙之，以待知者。有马不能调良，则借人使习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿也。（此据日本古卷子本）邢昺《正义》本“古之史”作“古之良史”，又“借人使习之”作“借人乘习之”。邢《疏》说：“史是掌书之官也。文、字也。古之良史于书字有疑，则阙之，以待能者，不敢穿凿。孔子言我尚及见此古史阙疑之文。有马者借人乘之者，此举喻也。喻己有马不能调良，当借人乘习之也。……”

又《论语》六，有这一段话：

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

《集解》引包氏曰：

野如野人，言鄙略也。史者，文多而质少也。彬彬，文质相半之貌。（邢昺《疏》：“……‘文胜质则史’者，言文多，胜于质，则如史官也。……”）

文与质的讨论又见于《论语》十二：

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也？质犹文也？虎豹之鞟，犹犬羊之鞟也？”（适按：末三“也”字作“耶”字读，就不用解说了。皇侃本、高丽本、日本古卷子本，都有最末“也”字。）

《集解》引孔安国说：

皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与犬羊耶？

以上三条，可以互相发明。我以为“史之阙文”一句的“文”字，也应该作“文采”、“文饰”解。“吾犹及史之阙文也”，是说：“我还看见过那没有文藻涂饰的史文。现在大概没有了吧？”这就是说，“现在流行的‘史’，都是那华文多过于实事的故事小说了。”

当孔子的时代，东起齐、鲁，西至晋、秦，南至荆楚，中间包括宋、郑诸国，民间都流行许多新起的历史故事，都叫做“史”，其实是讲史的平话小说。最好的例子是晋国献公的几个儿子的大故事，——特别是太子申生的故事，公子重耳出亡十九年（僖公五年至二十四年）才归国重兴国家的故事。这个大故事在《国语》里占四大卷（《晋语》一至四），约有一万八千字；在《左传》里也有五、六千字。（旧说《左传》出于《国语》，是不确的。试比较《国语》、《左传》两书里的晋献公诸子的大故事，可知两个故事都从同一个来源出来，那个来源就是民间流行的史话，而选择稍有不同，《国语》详于重耳复国以前的故事，《左传》详于重耳复国以后的故事。）这个大故事，从晋献公“卜伐骊戎”起，到晋文公死了，还不曾完，文公的棺材还“有声如牛”，卜人预言明年的殽之战的大捷。这故事里，有美人，有妖梦［魔］，有大战，有孝子，有忠臣，有落难十九年的公子，有痛快满意的报国恩仇；凡是讲史平话最动人的条件，无一不有；凡是讲史平话的技术，如人物的描写，对话的有声有色，情节的细腻，也无一不有。这种“史话”就是孔子说的“文胜质则史”。

又如鲁国当时就流行着许多史的故事，如季氏一族的大故事，从季友将生时卜楚丘之父的卜辞起，到鲁昭公失国出奔，——从前八世纪的末年直到前六世纪的晚年，一个二百年的大故事。试读“昭公出奔”的一个“回”（昭公二十五年），从季公鸟的寡妇如何挑拨起季氏的内讧说起；次说到季平子与郈昭伯两家斗鸡引起仇恨；次说到平子如何得罪了臧孙氏一族；次说到这些不满意的分子如何耸动昭公决心要消灭季氏的政权；次说到阴谋的实行，公徒攻入季氏门，季氏的危机；次说到叔孙氏的家徒如何用武力去救援季孙氏；次说到孟孙氏如何犹豫，如何转变过来援助季氏，合力打败公徒；最后才说到昭公的去国出奔。这是很有小说意味的“史话”。

此外，郑国有郑庄公的故事，有子产的故事。卫国有卫宣姜的故事，有卫懿公亡国的故事。鲁国有“圣人”臧文仲的故事。晋国有叔向的故事，还有那赵氏从赵盾到赵武的大故事。在《左传》结集的时候，那个赵氏史话里还没有程婴、公孙杵臼的成分，然而已很够热闹了。后来《史记·赵世家》里采取了那后起的程婴、公孙杵臼大故事，于是那个后起的史话也就成了正“史”的一部分了。

我们必须明白在孔子时代各国都有那些很流行、很动人的“文胜质”的“史话”，方才可以明白孔子说的“吾犹及史之阙文也，……今亡矣夫”一句话。“阙文”的史，就是那干燥无味的太史记录，例如“夏五月，郑伯克段于鄢”一类的史文，绝没有文采的藻饰，也没有添枝添叶的细腻情节。

《仪礼》八《聘礼》有这一段：

辞无常，孙而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。（郑玄注：“史谓策祝。”）

这里的“辞多则史”，与《论语》“文胜质则史”，都是指古代民间流行的“史的平话”，是演义式的“史”。

这种“史的故事”或“史的平话”，起源很古，古到一切民族的原始时代。商民族的史诗：

天命玄鸟，降而生商。(www.xing528.com)

那是商民族的史的故事。周民族的史诗，说得更有声有色了：

厥初生民，时维姜嫄。

生民如何？

克禋克祀，以弗无子。

履帝武敏歆，攸介攸止。

载震载夙，载生载育，——

时维后稷。

诞（诞有“当时”之意）弥厥月，

先生如达。（达是小羊）

不坼不副，无菑无害。

诞置之隘巷，牛羊腓字之。

诞置之平林，会伐平林。

诞置之寒冰，鸟履翼之。

鸟乃去矣，后稷呱矣。

……

这是人类老祖宗爱讲爱听的故事，也就是“史”。这首生民诗里已有很多的藻饰，已是“文胜质”的“史”了。

古代的传说里常提到“瞽”、“史”两种职业人。《国语》的《周语》里，召公有“瞽献典、史献书”的话。又说：“瞽史教诲，耆艾脩之，而后王斟酌焉。”《周语》里，单襄公说：“吾非瞽史，焉知天道？”很可能的是古代说故事的“史”，编唱“史诗”的“史”，也同后世说平话讲史的“负瞽［鼓］盲翁”一样，往往是瞎子。他们当然不会做历史考据，只靠口授耳传，只靠记性与想像力，会编唱，会演说，他们编演的故事就是“史”，他们的职业也叫做“史”。

春秋时代以至战国时代各国的许多大规模的“史”的故事，就是这样编造出来的，就是这些“瞽史”编唱出来的。其中至少有一部分经过《国语》、《左传》、《战国策》、《史记》诸书的收采，居然成了历史了。（我们不要忘记了古代还有“左邱失明，厥有国语”的传说。）中间虽然出了几个有批评眼光、有怀疑态度的大思想家，如孔子要人“多闻阙疑，慎言其余”；如孟子说“尽信书则不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣”，——然而孔子自己说的尧、舜，说的泰伯，也还不是传说里的故事吗？孟子自己大谈其舜的故事，象的故事，禹的故事，也还不是同“齐东野人之语”一样的“史”吗？

总之，古代流传的“史”，都是讲故事的瞽史编演出来的故事。东西方都是这样。希腊文historia，拉丁文historia，也是故事，也是历史。古法文的estoire，英文的Story与history，都是出于一个来源的。

【注释】

[1]本文作于1954年11月28日。载1958年12月25日台北《大陆杂志》第十七卷第11期；收入台北文星书店出版的《胡适选集》述学分册；又收入胡颂平《胡适之先生年谱长编初稿》第7册。——编者