孔子的进化论：从《易经》到文明发展

老子以无为起点，孔子以“易”为起点，易即是“变易”、“变化”，一部《易经》便是孔子的进化论。《易经》说：

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

太极便是“一”（《说文》云，“极，栋也。”栋是屋上最高的横梁，在《易经》上太极便是一条横画），两仪便是“一，一”（仪，匹也），四象便是“二，二，二，二”。八卦，六十四卦，都从这一画生出来，六十四卦代表世间一切人事和天然界一切现象。仔细看来，《易经》的主要理论在于说明万物变易进化的公例，这个公例，乃是由简而繁，由一而万，由太极而“开物成务”。故说：

天下之动，贞夫一者也。夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

又说：“易简而天下之理得矣。”又说：“知其神乎，几者，动之微，吉凶之先见者也。”^[3]

这种理论很有科学意味。大抵天地万物极为繁赜，格物致知，正不易下手，所以王阳明费了七日七夜的工夫精力去“究格竹子的道理”，终穷格不出什么道理来。这都由于不得科学的方法的原故。孔子知道天下万物的变化都从极简易的变成极复杂的，所以他要把“天下之至赜”解剖成极“简易”极“几微”的东西，如此才可以下格物致知的工夫。一部《易经》把“天下之至赜”和“天下之至动”都化成为极简易的卦爻，这便是孔子的科学方法。他说：“夫易，圣人之所以极深而研几也。”研字用如医生药方上“研为细末”的研究，“研几”便是把“天下之至赜”化为简易的卦爻。这种方法都从“万物变化由简而繁”一条公例上得来，《易经》说：

是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

又说：“刚柔相推而生变化。”又说：“吉凶悔吝生乎动。”大概孔子以为一切变化都是由于两种能力^[4]：一种刚而动，一种柔而静，这两种能力相摩相推，于是生出种种变化来。这刚而动的便是乾，柔而静的便是坤。诸君读过西方科学史，知道“动”、“力”这些观念于科学的进化极有关系。近代的物理学起于力学（mechanics），而力学所研究的大都是关于动（dynamics）、静（statics）等现象。孔子把“动静”作变化的原因，可算得为中国古代科学打下一基础。后来战国时代的科学大家如公输般、墨翟都出在鲁国，或是孔子的学说的影响，也未可知呢。(www.xing528.com)

孔子的进化论与他的历史哲学很有关系，孔子既知进化之迹由简易改为繁赜，所以他把全部历史当作一条古今不断的进化，由草昧蛮野时代进而成高等繁赜的文化。《易经·系辞传下》第二章中追叙中国古代文明的进化，极有科学趣味，今将此章大旨演于下方：

（一）渔猎时代（庖牺氏）。

（二）农耕时代（神农氏）耕种所得，有无交易，是为商业的起点。

（三）政治社会时代（黄帝尧舜）始有君臣上下，始作舟楫，始畜牛马，以便交通。又有“重门击柝”及弓矢之器以备不虞。

这一篇中又说上古“穴居野处”，后世变为宫室；上古无葬礼，后世始用棺椁；上古结绳而治，而后始有书契。这一篇进化史虽未必件件有科学根据，却大可证明孔子的进化论，又可知孔子既知文化由“穴居野处”变为今日的文明，决不致主张“复古”。因为文化由简而繁，所以从前简单社会的制度生活决不合今日复杂的社会，所以《中庸》说：“反古之道”便是复古主义（朱熹曰，“反，复也”）。若懂得这一节话，便知《孝经》上说的“非先王之法言不敢道，非先王之法行不敢行”，全是汉儒假造的妖言。

子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾必及乎身。

孔子虽不主张复古，却极“好古”。他的好古主义全从他的进化论生出来，他把历史当成一条由简而繁不断的进行。所以非懂得古事，不能真懂今事。譬如看一个算术演题，须从头一步一步看去，才可明白最后的等式。又如下棋，若要知现在那一子错在何处，须回想先下的几子，方可明白。所以唐太宗说：“以古为鉴，可知兴废。”孔子的“好古”主义，正是如此。他说：“温故而知新，可以为师矣。”温故之所以知新，并非教人复古，也非教人“食古不化”也。《易经》又说“彰往而察来”也是这个道理。今人说的“历史的方法”（Historical Method），其所根据全在于此。孔子因为知道温故可以知新，彰往可以察来，所以他注意中国史学。他修诗书、订礼乐、作《春秋》，遂替中国开历史一门学问，又替中国创造文学。这种事业，全从他的进化论生出来。