佛陀的教义：解决人类悲苦的源头问题

佛陀的教义事实上就是他的真实的自我。在一个陶匠的家里，跋迦梨躺在床上已经奄奄一息。世尊（佛陀）附在他的耳边，和蔼地询问他还有什么想法。跋迦梨说：“一直以来，我都想去见世尊，可是我现在已经没有足够的力气去见他。”“跋迦梨！见法者就是见我，见我者就是见法。见我这衰老的躯体又有什么用处？”世尊把自己与他的教义完全等同，正如耶稣对多马宣布：“我就是道路。”^[2]但是，虽然佛陀把他自己融入教义中，有两件重要的事情应该知道：一是佛陀明确地拒绝迫于权威而接受他的教义；二是，因为这些教义的优秀本质，才会在长达25个世纪一直是世界性强有力的力量。

那么，首先来看看他是怎么看待权威的。世尊云游懦萨罗国时，在伽蓝人的小镇羇舍子逗留了一阵。人们问他：“大德！有沙门、婆罗门大家来至羇舍子，尔等只自说。反对者，则驳斥他说、轻蔑、鄙视、抛掷。大德！还有他类沙门、婆罗门都来至羇舍子，尔等即皆只自说，反对者，驳斥他说、轻蔑、鄙视、抛掷。大德！对那个人等，我等有惑、有质疑——你们这些沙门、婆罗门当中，谁说的是真实？谁说的是虚伪？”佛陀回答说：“各位众生！汝等勿信风说，勿信臆说……虽说[此]沙门是我等之师，勿与信之。伽蓝众！若汝等只自觉此法是不善，此法是有罪，此法是智者所诃毁者……则伽蓝众！汝等于时应断[彼]。”^[3]他还说：“不疑不惑，无缘他事，是彼智生。迦旃延！如是乃正见。”^[4]对于20世纪的我们来说，也许很难正确地理解佛陀这一立场的意义。因为他所生活的那个社会和时代，人们几乎完全遵从权威。像他那样与权威抗争，体现了超人的智慧和极大的勇气。

其次，再看看佛教教义内在的优秀品质。从以下几个短语就可以看到佛教教义的特征，它们是日常用语，在经文中并被当作虔诚的佛教徒追求或“修行”的四十个主题之一：“法乃由世尊善说者，于现世不隔时而有果报，可得说来见之法，而导于涅槃。识者各各应自知之法。”^[5]在这里对死后所发生事情的认识，佛陀坦诚地予以否认了，因为他更希望解决当下的悲苦问题，并使人们走上正义与慈悲的道路，抵御欲望的诱惑，从而最终解除人间的悲苦。一位自称门徒的人曾经请求他解答关于人躯体死后一些教条问题。佛陀对此避而不谈。这是我们在古代发现的“宗教对教条”的最好范例之一。他认为，圣洁的生活不应纠结于任何这样的问题。(www.xing528.com)

如果在四十年前有人要求当时的一位医生预测医学接下来的发展，他很有可能会预言一些新特效药的发现，比如，治疗疟疾的奎宁，因为医学的主要任务是治疗疾病，坦白说，我们从小时候起就听人说，一盎司预防抵得上一磅治疗。但是，如何才能做到一盎司的预防呢？显而易见就是要找出病因，这大概算得上是现代医学最重要的成果。当今，在精神的领域里，佛陀要解决的，正是人类悲苦的源头问题。他在自己第一次传教中公开提出解救之道，其中心思想注定要无数大众所了解。

他的关注点是人类痛苦的源头，而且他在对生存（不论这种生存有多高贵）与快乐的欲望与需求中找到了原因。只有克制这些欲望与需求，你才可以得到拯救：达到永恒的涅槃。也就是说，（就今生而言）人只有摆脱欲望、邪恶之念和迷惘，才可以脱离再生的轮回。