克己的印度密宗：寻找无神的救赎和完全舍弃自我

印度的哲学宗教，或者叫密宗，是最接近于完全舍弃自我的宗教。这一宗教的所有衍化物都反映了一种对生活的基本态度，也是一种感觉：任何善都不可能通过持久的努力产生。达到欲求的努力是无望的。印度人并不沉溺于绝望，在这方面他与他的西方兄弟不同，后者祈求得到神的帮助，在遥远的将来，或者实现个人幸福，或者达到所谓的“文明”的完美，而前者则认为全部努力都是建立在错误的基础之上。它注定失败并不代表真正失败，只是采用了错误的标准来定义成功而已。根据《奥义书》中的教义，哪怕是独立的个体，也是一种因为欲望而存在的幻觉。

在婆罗门（更深刻的世界统一体）中，个体是真正存在着的，并得到了救赎。

神的观念，不是作为宗教的起源，而是宗教的产物，在我们真实思考与衡量佛教的时候就很明确了。因为佛教实际上是一种没有神的宗教，这好像有些自相矛盾。当然，佛陀本人也开始像孔子一样成为宗教的一个目标物。每一个宗教创始人都被他的信徒们神化了。但佛陀并没有，他教导人们把神灵只当作是一次短暂而虚幻的过程。受苦是生存的普遍常态，生存是对欲望的惩罚，重生要经历痛苦，它是命运和前生注定的。命中注定的生存轮回，是因为生命始终在不断创造能够让自己转世和活下去的条件。救赎并不代表生存的成功，不代表欲望的满足，而是通过征服欲望来脱离现世。这种宗教里是没有神的，人们没必要通过它呼唤自己的需求。但它确是宗教，毕竟它是一种救赎手段，目的是把人从困境中解救出来。以别的观点看来，涅槃基本等于毁灭；但从人的方面看（他意识到了自己的弱势和失败），涅槃则代表着救赎。它是一种生活哲学，是人与周围环境之间的一种和谐，这种和谐帮他赢得了他所能想象到的最大好处。(www.xing528.com)

想要理解宗教著作的一般范畴，只掌握宗教的普遍原理是不行的。你必须认识宗教在人类生活中所呈现出来的一些形态；特别是要了解一些它在某些层面与科学、另一些层面与艺术和诗歌之间的关系。