医学的最大价值是给人类带来健康，医学是一门社会科学与自然科学交叉的科学。细胞病理学的创始人魏尔肖早在1849年就提出“医学本质上是社会科学”的论断。他一方面肯定了医学的自然科学性，另一方面指出了医学的人文社会科学属性。医学的精髓在于它的文化价值，即医学所具有的人文属性。
《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其意是说，天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成家庭，而国家，而天下，这是人文，是文化。“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。人文与天文相对，天文是指天道自然，在自然界中，人要观察、遵循天道自然的运行规律，适应发展规律，才能与大自然合拍，相互之间产生良性互动影响，营造出与大自然和谐的环境。人文是指社会人伦，在社会中必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等关系，在不同的关系中，人们认清在不同的人与人关系中的不同角色，各归其位，使人们的行为合乎角色本质要求，合乎人性，合乎文明礼仪。如《大学》所言：“为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈；与国人交止于信。”人由内心认可角色定位而生于外的文明礼仪，并由此而推及天下，影响社会，以成“大化”。如果天地失其序，则天崩地裂，地震海啸，自然灾害出现以求内在平衡，寻求各自归位，回归天地朗阔澄碧悠然之境。如果人心失其序，对角色定位不清不明，则人内心产生混沌、无明，人与人之间产生矛盾，生活出现痛苦，社会出现不稳定。“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，察天文明人文，皆是为了自然与社会的和谐，人类的幸福。
医患关系是目前的热门关注话题，无论是医疗圈内圈外都在提医患矛盾，要创建和谐的医患关系等等。医患关系不和谐，对医生的心理和生活也造成了很多困扰。一边是患者和家属不满，要求得到更多关注，更多体贴，能够少花费，治好病。一边是医生不满，要求得到更多理解，更多支持，医务繁忙，身心俱疲，何日能享受到真正的职业快乐？医生很辛苦，很无奈。曾有心理学家说过，人的心理出现问题，皆是因为关系问题。人与人之间的关系状态，用《道德经》第十七章来描述形容，则如如下状态。“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之……”“太上，不知有之”。太上，不知有之者，太上以道在宥天下，无为无迹，唯一道之流行。民之相与忘于道，如鱼之相忘于江湖……百姓沐其泽而不自知，被其化而不自觉；执大象，天下往也。故处上而下不知有之也。此种状态在天地，则为“天何言哉？四时行焉，百物生焉……地何言哉，万物生焉！”道行其中，如阳光普照，朗月当空，万类各归其位，各尽其职，在人与人之间，是一种自然的状态，与天地相融，和谐共生。“其次亲之”，迄乎道衰德失，不可望于无迹无为，下降而揭橥以仁义以为治……此行仁于天下也，故百姓皆爱戴而归之，亲仁而附之，如赤子之就慈母。……以有心为仁，以要百姓也。人与人之间的关系，如果不明“道”，不知“道”，道衰德失，以仁义礼智信的信条理念来要求。此时，人与人之间的关系还是仁爱、崇礼，内心有礼制来约束。“其次誉之”，世风日衰，徒仁不足以为治，便再降而以义制之，愈有为矣……此行义于天下也，故百姓皆感德而誉之，歌功而颂之。人与人之间具有应有的人之常情，铁肩担道义，民风尚暖。从事高尚职业的人，拥有着职业的崇高感、职业使命感，在职业行为中以义人格要求自己。“其次畏之”，世风再下，徒以义制亦不足以为治，便又降而唯有以礼法范之，以刑政齐之矣。所谓“导之以德，齐之以礼”，与“导之以政，齐之以刑”者是。于是便唯有舍道德而用智慧，舍仁义而用权力……使民知畏之而有不敢为。这时的人与人之间已缺失基本的信任，靠人的自觉自省自律已不足以维持信任关系，需要靠法律、刑政来约束其行为。“其次侮之”。严罚重刑亦不足以为治，愈干涉而愈烦扰，愈禁制而愈纷乱……道德不行而仁义彰，仁义不行而刑政作，刑政不行而暴乱起，是愈有为而世愈乱。这里所说的道德，不是条款内容，不是禁令要求，不是外在的文字表现，而是发自人内心深处的一种自觉自愿遵从的东西，是人文在人心中的活现。正如韩愈在《原道》里所说，“足乎已，无待于外之谓德”。德生自内心，发自内心，是人内心丰盛富足之状态，体现在一言一行中，体现在与人交往中，体现在每一个选择与决策中……人文关怀，即是道与德在人际关系中的彰显。在人与人关系中，视道与德是否存在以及是否由道与德在滋养、润泽着交往着的人而决定了其状态。(www.xing528.com)
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