阿来时常强调：“我是一个用汉语写作的藏族人，从童年时代起，一个藏族人注定要在两种语言之间流浪。”[10]他承袭了藏文化的精髓，那是一种渗透在他灵魂与血液里的本质，但同时他又采用了汉文字的表达工具，吸收了汉文化的内蕴与意义。汉藏文化的共同建构让阿来跳出了民族文化和地域文化的窠臼，在较大程度上拓展了创作空间，深化了作品的内涵意蕴，并在文化的层面上展现出大气度和大格局，从而使作家的创作表达具有了更普泛的意义和价值。[11]
在《一滴水经过丽江》中，阿来以开放的文化格局寻求着一种“大声音”，实现了丽江古城中传统与现代、民族与世界多种文化的和谐共存。
史籍载称：“云南诸土司，知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首。”几代土司“以文藻自振，声驰士林”[12]。可见文化共生在文本中首先表现在纳西族与汉民族历史文化的融合；纳西族的首领木氏家族与徐霞客之间的交往，体现出中华各民族间文化的和谐共处。
其次，在黑龙潭翻出水面时，“看到很多不一样的人，黑头发的人，黄头发的人。黑眼睛的人，蓝眼睛的人”，这里以不同的外貌特征展示出一种民族与世界相互包容的文化格局。阿来对本族本土的理解，尽可能从整个世界文化的格局来返观，[13]所以他在自身文学创作中也将民族性包含到世界性之中。
再者，对丽江最具有地方特色的四方街的描写，展现出传统历史文化与现代文化之间的融合。那叮叮当当敲打着银器的小店、挂着水一样碧绿的翡翠的玉器店、售卖东巴象形文字的字画店、演奏古代音乐的白须垂胸的老者们……这店面中的饰物、文字、音乐体现着纳西人的文化修养与审美情趣，体现着地方的民族宗教、美学与文学等多方面的文化内涵，展示着历史文化的深厚与丰富。与此同时，作为店铺售卖的商品，它们又体现着全球商品经济发展下的文化经济理念，是文化产业中的重要组成部分。对古城的灯红酒绿、茶馆酒吧的欢声歌唱这些现代消费娱乐文化，以“他们的心像一滴水一样晶莹”暗示出认可包容的态度。
在纳西人三坊一照壁的院子里，也展示出多种文化和谐共存。“楼上的客人与楼下的主人大声交谈。客人问主人当地的掌故。主人问客人远方的情形”这一幅主客交流图描绘出在丽江古城中，人们在历史与当下、民族与世界之间积极地进行着文化沟通。正如阿来自己所说：“我相信，这种众多声音的汇集，最终会相当和谐、相当壮美地带着我们的心中的诗意，我们不愿沉沦的情感直达天庭。”
通过对《一滴水经过丽江》中散文之重的分析，我们发现阿来散文的“思想力”主要在于对自然本真的重视，对历史真实的尊重以及对不同文化间和谐共生的祝愿。值得注意的是，这篇优秀散文所在单元的写作模块恰是“学写游记”。游记为散文概念下的分属，写游记，是散文教学的一种延伸与应用，教师可以引导学生从自然、历史或文化中选择任一角度，写一写自己的家乡。
（作者现为南京师范大学2019级语文学科教学硕士生）
【注释】
[1]史为昆，主编.当代文学作品阅读经典：名家名篇美文精选[M].北京：人民日报出版社，2007（7）：98—102.
[2]相静.散文创作艺术论[M].沈阳：辽宁大学出版社，2009：14.
[3]阿来.【大家】小资与艳遇概括不了真正的丽江[EB/OL].（2016-3-14）[2018-3-14].https：//cul.qq.com/a/20160314/059062.htm？pc.(www.xing528.com)
[4]王妍.追寻大地的阶梯——阿来传[C].中国现当代文学博士论文，大连：辽宁师范大学出版社，2012.
[5]阿来.丽江的报春花无需外国人命名——丽江记之二[EB/OL].（2015-3）[2016-3-15].https：//cul.qq.com/a/20160315/050684.htm.
[6]朱献华.一次美丽的精神之旅——《一滴水经过丽江》赏析.美文欣赏与解析[M].北京：中国文联出版社，2015.
[7]同上。
[8]史为昆，主编.当代文学作品阅读经典：名家名篇美文精选[M].北京：人民日报出版社，2007（7）：98—102.
[9]阿来.灵魂之舞[M].北京：人民文学出版社，2012.
[10]阿来，姜广平.我是一个藏族人，用汉语写作[J].西湖，2011（6）.
[11]张莹.浸淫与构建——以阿来为例看当代藏族作家创作的文化意义[C].陈思广，主编，阿来研究第2辑，成都：四川大学出版社，2015（5）：162.
[12]阿来.【大家】藏族人为什么能在丽江当大哥[EB/OL].2016-3-1.https：//cul.qq.com/a/20160301/025172.htm.
[13]阿来，姜广平.我是一个藏族人，用汉语写作[J].西湖，2011（6）.
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