商业对人权的重要作用

既然商业活动的根本目的是满足人的生存和发展需要，因而商业越发达，自然越能满足人的需要，人权的享有水平也越高。人类社会从野蛮到文明，从专制到民主的发展历程，充分证明了商业对人权的促进作用。

生产力，也即人类通过发明创造，运用各类专业科学和工程技术，制造产品以满足人类自身生存和发展需要的能力，是衡量商业活动效率的标尺。一部人类文明发展史，也是科技不断进步、生产力不断提高的历史。从石器到铁器，从手工到大机器，从牛拉马拽到火车飞机，从烽火驿站到电报电话互联网等等，迄今人类社会所有的物质文明成果，无不有赖于人的聪明才智、创造发明，科学技术是第一生产力。伴随科技进步的脚步，是生产力水平的不断提升，劳动效率的不断提高和产品的日益丰富，而人们在生产活动中结成的社会关系，也就必然表现为生产关系（马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中首次使用这一概念），即包括生产、分配、交换和消费等诸多关系在内的社会经济关系，是人类社会存在和发展的基础。

生产关系决定了不同的人在社会生产过程中的地位与作用，也就决定了不同人的人权享有水平，因为“人权”概念的内涵，就是人在为实现生存和发展所形成的社会关系中的自由度。人权的存在形式及其实现方式是特定生产关系的体现。生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，是马克思主义的社会发展观。

人类将迄今为止存在过的社会存在形态依据不同的生产关系特征划分为奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会。

奴隶社会是人类社会从氏族社会解体而形成的以生产资料私有制和占有奴隶从事生产劳动为主要特征的社会形态。随着劳动工具的不断发明和改进，人们有了满足生存以外的剩余产品，产生了对剩余产品私人占有的客观条件，并因社会分工而产生的交换行为使产品化身为商品，发明了方便交换的货币，有了财富的概念。拥有财富即意味着更有保障和更有品质地生活，所以人们不再杀掉战俘或罪犯，而是将他们作为奴隶，强制他们进行生产劳动。奴隶制的进步意义在于，它打破了以氏族为主体的社会封闭状态，从而有利于社会生产规模的扩大，促进了农业、畜牧业的发展，引起手工业和商业的分化并带来城市的繁荣；体力劳动与脑力劳动分工的出现也创造出古代科学文化的辉煌成就，文字被创造出来并涌现出许多思想家、科学家、教育家，奴隶制的建立使人类进入了文明时代，为人类社会的进一步发展创造了条件。但奴隶毕竟只是作为劳动工具，不具有人的权利，没有人身自由，无需支付劳动报酬，是奴隶主的财产，可任由其买卖和杀戮。处于非人境地的奴隶不可能长期心甘情愿受奴隶主的欺凌和压榨，于是，必然发生怠工、逃跑、甚至杀死奴隶主的反抗和暴动。随着奴隶们反抗剥削和压迫的斗争越来越激烈，原有的生产模式也越来越难以为继，表明生产关系已严重脱节于生产力的发展，于是，手中握有大量土地的奴隶主们不得不给奴隶们一定程度的权利和人身自由，将土地租给其耕种，奴隶主成为地主，奴隶成为佃农，形成以土地私有为基础，以家庭为生产单位，农业与手工业相结合，以满足自身需要为主的自然经济结构，即为封建社会。(www.xing528.com)

封建社会早期，由奴隶转化来的佃农由于耕种土地或从事手工业生产，能够为自己创造财富，满足追求富裕生活的愿望，因而焕发出极大的生产热情和发明创造的积极性，科学技术的进步又使生产效率进一步提高，逐渐形成了一些颇具规模的工场，在这种手工工场中，工场主拥有资金、原料和机器，雇用具有自由身份的雇工，为市场的需要进行生产，与以家庭为单位、自给自足的小农经济迥然不同，特别是以蒸汽机为代表的大机器生产出现后，完全改变了传统的手工生产方式，工厂主需雇佣大量的自由工人从事机器生产并自由推销产品，但封建社会的农民对地主或领主的依附关系、等级特权制度、行会制度、特许经营制度等都不同程度地制约着新型生产方式的发展，于是，以启蒙运动为先导的资产阶级革命相继爆发，资本主义社会取代封建社会，人类历史进入崭新的时代。

资本主义的经济特征是以满足市场需要为导向的商品经济，有别于自给自足的自然经济，商品经济需将所有的生产要素（包括劳动力、土地及资源性财产、资本、企业家才能、技术、信息等）商品化，这些生产要素的配给完全由市场的供求关系决定和调配，因此也被称为市场经济。市场经济客观上要求主体的自主和平等，打破身份的藩篱，给每个人的自由发展提供足够的施展空间，因此极大地激发了人们创造财富的积极性，人类社会近三百年来所取得的经济成就，远远超过之前几千年的总和。而为适应市场经济关系所确立的民主法治制度，也前所未有地实现了对人权的有力保障。

但在早期的资本主义原始积累时期，由于资本对超额利润的疯狂攫取，也曾引发一系列严重的社会问题，如贫富分化导致劳动者的相对贫困、劳工权益得不到保障，环境污染、周期性的经济危机等。十九世纪中叶，德国伟大的思想家、哲学家马克思写作了《资本论》，对资本主义制度进行了缜密的分析，给予了猛烈的抨击，在汲取前人空想社会主义思想的基础上，提出了科学社会主义的学说。马克思认为，资本主义周期性的经济危机是由市场调节的特点决定的，是不可克服的，当其不再适应生产力的发展时，必将为另一种崭新的生产关系所取代，这种生产关系以生产资料的公有制取代生产资料私有制，以对生产要素的行政计划调配代替市场调配，这一社会经济形态即为社会主义。马克思所设想的社会主义应当是在资本主义充分发展，物质产品极大丰富的社会中自然孕育出的。他认为，社会经济形态的发展是一种自然历史过程，不以人们的意志为转移，即使探索到了它的发展规律，也还是不能人为地跳过或用法令取消自然的发展阶段。因为“无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胞胎里成熟以前，是决不会出现的。”[2]

可见，一部人类社会发展史，就是在科技发明不断提高人的物质财富的创造力，商业活动日益发达的推动下，人的自由和发展的权利不断进步的历史。但若一味追求财富，不顾及自然规律，也必然会招致大自然的报复，从而威胁到人类的生存发展。目前以全球气候变暖及其可能引发的一系列灾难性后果为代表的地球生态危机，再一次验证了过度的商业开发利用也会走向其目的的反面。对此，恩格斯早就有清醒的认识，他指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的效果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又取消了。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方竟因此成为不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也失去了水分积聚中心和贮藏库。阿尔卑斯山的意大利人，当他们在山南坡把在山北坡得到精心保护的那同一种枞树林砍光用尽时，没有料到，这样一来，他们把本地区的高山畜牧业的根基毁掉了，他们更没有预料到，他们这样做，竟使山泉在一年中的大部分时间内枯竭了，同时在雨季又使更加凶猛的洪水倾泻到平原上……因此我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人一样，决不像站在自然界之外的人似的——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的，我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确地运用自然规律”。[3]