《尚书纬》云：“孔子得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，断远取近，定可以为世法者，百二十篇，以百二篇为《尚书》，十八篇为《中侯》（《尚书·序》正义引郑氏《书论》所引）。”准此，则孔子所见帝魁以来之书，尚有三千一百二十篇，此孔子删书之说所由来也。自来言孔子删《诗》、《书》者，其说皆不足信（删《诗》之说，出司马迁《史记》，驳语见下）。《大戴记》宰予问五帝德，孔子曰：“黄帝尚矣，先生难言。”故孔子辑书，肇自尧、舜，黄帝、颛顼、帝喾之书，孔子时已不得见，非删之也（孔子不见黄帝、颛顼、帝喾之书，而《五帝德篇》述其德；犹孟子不见周初典籍，而述周班爵禄之制，盖皆得诸传闻耳）。杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉。三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦。”（《列子·杨朱篇》）盖言无书足征也。孔子辑书百篇，而《尚书纬》言《尚书》百二篇。寻《尚书》百二篇，系汉张霸所伪造（见《汉书·儒林传》）。此《尚书纬》盖出于汉代，可断言也。
纬候图谶之书，多托之孔子。其中叙述古事，神奇怪诞，颇动听闻，诂经述史之士，或多采撷，以乱其真，故其源流不可不辨也。《隋书·经籍志》云：“说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇、《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文；又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意；又有《七经纬》三十六篇，并云孔子所作；并前合为八十一篇。”《文心雕龙·正纬篇》云，“八十一篇，皆托之孔子，通儒讨核，谓起哀平”（案：汉张衡上疏云，“成哀之后，乃始闻之”。荀悦《申鉴》谓“起于中兴之前”）。徐养源著《纬候不起于哀平辨》则谓：“纬书当起于西京之季，而图谶则自古有之。《史记·赵世家》‘扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言，公孙支书而藏之，秦谶于是出矣’。《秦本纪》‘燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书’。盖图谶之名，实昉于此。要之图谶乃术士之言，与经义初不相涉；至后人造作纬书，则因图谶而牵合于经义。”刘、徐二说，后说较是。盖图谶纬候，其体迥殊；约而言之，惟谶、纬二类而已。谶自别行，如《孔老谶》、《老子河洛谶》、《尹公谶》、《刘向谶》、《杂谶》（见《隋书·经籍志》）等皆是。信者较寡。纬者所以配经，故自六经《论语》、《孝经》而外，无复别出；《河图》、《洛书》等纬，皆属于《易》。《汉书·李寻传》已有五经六纬之文，说者又以庄子所说十二经以当六经六纬（《庄子·天道篇》云：“孔子西藏书于周室，翻十二经以说老聃。”案：此所云十二经，殆指春秋十二公之经耳），故儒者多信之。自宋大明中，始禁图谶；梁天监中，又重其制；隋高祖受禅，禁之愈切；炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，自是谶多亡。而纬则以儒者传述，不能尽灭。《隋书·经籍志》成于唐，所载仅有纬书，而谶则仅云梁有而已。今世所传《古微书》及七纬诸书，皆纬书之仅存者。盖自后汉以来，沛献集纬以通经，曹襃撰谶以定礼；魏晋儒者，又据以撰史。于是司马贞之补《三皇本纪》，马骕之撰《绎史》，皆纷纷据纬以相传述；延及海外，则又据《春秋纬》十纪之说（见上），以附会巴比伦历史，谓为汉种西来之证，谬种流传，盖非一日。夫此伪托之书，神话之籍，其不足以当信史，稍有识者当能辨之矣。(www.xing528.com)
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