曾参终临时吐善言

这是一个十分哀怨凄楚的故事。

曾子病重，自知来日无多。一日，曾子把弟子们召集到病床边，拉着他们的手动情地说：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！”这个故事记录在《论语·泰伯》篇中。用现在的话说，大意是：你们撩开我的衣服看看吧！看看我的这双脚！看看我的两只手！它们都是完好无损的吧！我一辈子奉行《诗经》上说的话，凡事小心谨慎，“如临深渊，如履薄冰”，“从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮了！”最后这一句是引用杨伯峻先生《论语译注》中的译文。

曾子，名参，字子舆。他是孔子晚年的学生，16岁入学，孔子去世时，他才27岁。自西汉时起，儒学复兴，有“孔、孟、颜、曾”之称，曾子在儒学中地位很高，尊为“宗圣”。他一生安贫乐道，刻苦勤学，沉静稳重，谨行慎言，待人谦恭，锲而不舍，尤以孝行著称，终成儒学中一大流派。《论语》的编定，曾子和曾门弟子功不可没。《论语》中编入了他的不少名言，诸如“慎终追远”，“吾日三省吾身”等，学过儒学的人多能烂熟于心。

曾子

中国文化重生重死，追求善始善终。有道是：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”根据《论语·泰伯》的记载，这句名言也出自曾子临终之时。据说曾子享年71岁，在那个年代也算得上高寿，“人生七十古来稀”嘛！70岁那年，曾子得了病，久治无效，卧床不起。他对众弟子做最后的交代时，说完了“吾知免夫”之后，休息一会儿，又接着说了“其言也善”的话。老夫子言下之意，是向学生们强调，我刚才对你们说的可是临终“善”言，你们要牢记在心啊！

一位饱经风霜又满腹经纶的古稀老人，临终遗言一定会是非常重要、非常经典的。人们一般都会这样去想，去期待。可是，曾子却是凄然一句“吾知免夫”。笔者年轻时初读《论语》至此，确实也不能理解。这里生出两个问题：一个是，曾子临终前为什么那么看重自己的手脚完整不完整？另一个是，老夫子为什么在自己即将被盖棺论定前才说“吾知免夫”？

先来探讨第一个问题。

上面说过，曾子之学重孝道。他们认为，身体发肤，受之父母，应当爱惜，不敢有所亏损，这就是孝。用他们的话来说，叫作“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣”。这段话摘自《大戴礼记》的《曾子大孝》篇。据说，《大戴礼记》中的《曾子大孝》等十篇文章就是失传的《曾子书》。这件事我们且按下不提。阅读《大戴礼记》的曾子十篇，确实有许多关于曾子论孝的文字，语言也通俗易懂。与上面那段话相似的还有：“一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己。然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。”在曾子学派看来，一个人如果心中没有父母，举手投足，不计后果，惹是生非，招致祸患，亏损肢体，就是不孝。假如进而为非作歹，非礼无法，作奸犯科，陷于刑罚，殃及父母兄弟，辱没祖宗，更是不孝之尤。在古代社会，一旦连父母所生的身体发肤都不能“全而归之”，那是不肖子孙，是不许归葬祖茔的。这就是老人们说的：“不肖子孙还有何颜面见祖宗于九泉之下！”

这就是为什么曾子在临终时如此关心他的手足是不是完整的原因。(www.xing528.com)

这种孝道观念对中国古代法的影响很深也很广。别的不说，只从遵纪守法、预防犯罪的角度看，是有一定积极意义的。在古代社会，一个人时时不忘父母的期待，能担当家庭的责任，把自己的言行与父母、与家族的荣辱紧密相连，一般来说，会比较守礼守法，不至于去干伤天害理、违法犯罪的事。其实，这种观念在现代社会也还遗存着。改革开放以来，一代一代的农村子弟涌向城市、涌向东南沿海，累计起来，是几亿、十几亿之众的流动人口。记得20世纪80年代初，这股农民工大潮刚刚涌现之时，国内外的政治学、社会学界的一些学者就表示深深的善意的忧虑，担心中国社会可能将会出现犯罪的爆发，并由此引发社会动乱。历史证明，这种情形并没有出现。诚然，这是得益于“执政为民”“以人为本”的执政理念的正确和政策调整的到位。那么，有没有深层的传统文化的因素呢？答案应当是肯定的。大批农家子弟进城，直接的现实目的是挣钱养家，娶妻生子，发家致富。他们中的多数成员就如一只风筝，飞得再高再远，线头仍系在家乡亲人的心上。以家为本位的孝道文化对市场经济、现代化进程也有负面的影响，需要转化创新，那是另一个话题。

不过，战国时候的韩非子对儒家提倡的这种孝道是有抨击的。他用讲故事的方式揶揄孔子说，鲁国有人随君主上前线打仗，三战三北，仲尼问其原因，这人说，他家有老父，如果他战死了谁来养活老父？仲尼把他奉为孝子，大加表彰。所以，鲁国民众打起仗来“易降北”都是孔子赞赏孝道的缘故。韩非子的结论是：“夫父之孝子，君之背臣也。”韩非讲的故事里那种个案不能说没有，但结论肯定是片面的。孔子的父亲叔梁纥是鲁国的勇士、功臣；孔子自己在齐鲁夹谷之会上无私无畏，折服齐君；孔门弟子如子路等赴汤蹈火，以纾国难。其实儒家提倡的孝道，不是停留在仅仅能供养父母的小孝，而是应提升为建功立业、以天下为己任的大孝。简单地说，儒家提倡的是做儒将，养成一支仁义之师，而不是那种四肢发达、没有头脑、只孔武有力的炮灰。举个例子，宋代的岳飞秉承母训，“精忠报国”，就是一位大孝大忠大仁大德的儒将。

现在回过头来说说曾子临终遗言留给我们的第二个问题。

一句“而今而后，吾知免夫”，听起来，有点像“人生终究还算圆满”的自我安慰，又有种终于脱离苦海一样的感叹。这些似乎都是，又都不仅是。仔细体味，在曾子的内心深处，充满着一种被断手刖足、肢残体损的深深的恐惧，直到临终前才找到一点自信，才知道自己终于有幸免于“祸害刑戮”了。这是多么的无奈和悲凉！这种无奈、悲凉和恐惧的深层原因在哪里？

答案还得从春秋战国之际的政治法制实践中去找。上一节我们讲到，当时的社会，礼坏乐崩，刑罚不中，统治者攻城略地，横征暴敛，用严刑峻法来钳制人民，像公冶长这么优秀的学生都进了大牢，连齐国相国晏婴也用“国之诸市，屦贱踊贵”来描绘齐国的情形，足见当时刑罚的冤滥严重到了何等地步！这对于曾子这样富有社会良知的思想家来说，面对老百姓的苦难，却无能为力，这不能不使他感到无奈，由无奈而生出悲凉。他有着对统治者滥刑滥罚的深深恐惧。他至敬至孝，品德超众，但处在这样一个乱世，不为人所理解。诸侯争霸，君臣相残，学派纷争，说不定飞来横祸，百姓无所措手足，他何能例外？现在，他已不久于人世，终于可以庆幸自己肢体完整地回到父母那里，但他的学生们呢？他不能不以临终遗言相告诫，以“人之将死，其言也善”的真情，叮嘱学生们保全自身。我们不难想象，连曾参这样有操行有地位的人，居然生活在刑罚冤滥的恐惧之下，那么普通老百姓呢？他们是何等提心吊胆地生活在动辄砍脚断手的酷刑恐怖之中！

儒家的智慧就是这样，看起来平淡无奇的一句话，却是蕴藏着丰富的文化信息。曾子为人谨慎，虽不能像他的老师孔子那样公然蔑视统治者滥捕无辜，敢于做出把女儿嫁给身陷“缧绁”的公冶长的方式进行行动的批判，但还是留下这一临终遗言，发出了对统治集团冤刑滥刑的不满和批判。

善哉！“吾知免夫。”