融入作品的文化乡愁优化版：赋予作品深厚文化乡愁

林语堂的小说，并不像当时一些海外华人那样抒写自身的漂泊感受或渲染海外游子怀乡情绪，而是关注故国的社会现实，挖掘中国传统文化，塑造令人难忘的中国人物群像。他的小说代表作《京华烟云》是采用史诗结构方式，考察了富商女姚木兰从孩童到晚年的生活道路。整个格局是以中国近代史为背景，以中国社会和家庭为经，以中国人物的情感生活、文化历程为纬，构筑了气势宏大、情节跌宕、人物丰富的叙事体系，这明显受我们古典名著《红楼梦》的影响。《红楼梦》的故事发生在荣国府和宁国府的贵族大家庭，以贾、史、王、薛四大家族为主，着重描写“金陵十二钗”，人物形象以青年妇女居多。《京华烟云》也是以京城姚府、曾府两个贵族家庭为中心，所发生也基本上是“红楼”中的事。《京华烟云》虽然没有《红楼梦》中那么多“钗”但也描写了不少青年妇女形象，如在姚府中就有“四婵娟”之誉的珊瑚、木兰、莫愁、红玉，另外爱莲、丽莲、宝环儿、冷香、素丹等也是“钗”类人物，这众多女性的性格、容貌、谈吐都或多或少留下了《红楼梦》中女性的影子。正如林语堂自己毫不避讳地说：“至故事自身以姚木兰、姚莫愁二姊妹为主人翁。……大约红楼人物拟之。”这不是一种简单的模仿，而是作者要把自己的文化乡愁通过我们“名著”的叙事方式表达出来。

我们还可以看到，他的文化乡愁使他在塑造人物形象时着力寄寓中华文化精神。他不是直接地写自己的怀乡愁绪，而是把这种乡愁的理念融入姚思安、姚木兰、孔立夫等文化人格中，通过小说自足的叙事和人物自身的性格发展投射了文化羁旅怀乡之情。姚思安崇尚道家哲学，安乐处顺，似闲云野鹤；姚木兰天真纯洁，又温柔敦厚；孔立夫既有中国传统知识分子的儒雅风致，又有现代知识者的忧患激烈。这一切都寄托了作者身处异域的家国之念。(www.xing528.com)

《风声鹤唳》正如广告宣传的那样：“该书为以中日战争为背景的爱情小说，描写中国近代佛教思想与潮流、伦理观念、牺牲与博爱精神。场面伟大，布局严谨，情结动人，为抗战小说之最有趣味、最有意义的一部巨著。”这部小说与《京华烟云》有着承续关系，《京华烟云》中姚府的主要人物在《风声鹤唳》中有了下落，姚家的第三代姚博雅在战争中有着与倭寇血战到底、牺牲成仁的壮举。作者要表达的文化思想主要是通过与博雅无所不谈的好友老彭来完成的。老彭的思想、性格、气质个性与《京华烟云》中的姚思安极其相似，不同的是姚思安满口道家言词，老彭则以佛教徒的神态出现。有着小康生活基础的老彭十年前由于家庭的变故，信奉了禅宗，按佛教教义自我修养，但又广为交游，同各色人物都有来往。日军占领北平后，他用宗教人性论的观点来看待战争，认为战争是人对人造成的罪孽。他厌恶战争，为了弥补这种罪孽，就要助人，让所有人都能活下来。他设置难民屋，收容难民，“多救一个小孩也算是一件大喜事”。