唐释怀仁集王羲之书圣教序碑概述

石刻朝代：唐

书 体：行书

石刻位置：陕西西安碑林博物馆

拓制年代：清拓

拓片数量：1件

拓片尺寸：219.5cm×96cm 字长2.5cm

介 绍：

此碑全称《唐释怀仁集晋右将军王羲之书圣教序并序》，通称《三藏圣教序碑》，唐高宗咸亨三年（672年）建于京城长安弘福寺。此碑内容包括唐太宗为玄奘法师翻译佛经而作的序文、太子李治作的序文以及玄奘写的谢表及心经。由弘福寺僧怀仁集皇室所藏王羲之行书真迹成文，后镌刻成碑，是我国现存最早、水平最高的集字碑刻。

赏 析：

此碑由于直接从唐代所存的王羲之真迹中集出，保留了其书原貌，因而被历代书法家视为临书范本。明代郭宗昌在《金石史》中评价此碑：『集书非始于《圣教序》，如章帝《千字文》诸迹皆集书，不过仅入能品。独怀仁当文皇宏文之景运，值右军真迹麕萃，乃能凑合展缩，遂入神解，岂天地精英之气不欲遽泯耶？真足楷模百代，《兰亭》《淳化》《大观》皆远出其下。』

原 文：

【李世民 大唐三藏圣教序】

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙门怀仁集口右将军王羲之书

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是口窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故口像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂。弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙；细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无口惑者哉？

然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广口，口含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，耶正于焉口口。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契……苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹口学。是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道口风。鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五津之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

爰自所历之国，总将三藏要文凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西口，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁口口质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆？方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

【李世民 敕答谢启】

朕才谢珪璋，言惭博达。至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。口口秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞。循躬省虑，弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。(www.xing528.com)

【李治 述三藏圣记】

皇帝在春宫述三藏圣记

夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣口口，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不口其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣口所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而口口。

伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加口口，口室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光，火宅之朝，降法雨之泽。于是百口口流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉！

玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维。会一乘之旨，随机化口。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字。频登雪岭，更获半珠。问道法还，十有七载。备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；口智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久值胜缘，口口显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。

伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠口口流，略举大纲，以为斯记。

【李治 答沙门玄奘谢圣教序书】

治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观揽，所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒口口述。抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。

贞观廿二年八月三日内口。

【般若波罗蜜多心经】

般若波罗蜜多心经。

沙门玄奘奉诏译。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不口口，口不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无口耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至口老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜口，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗

蜜多咒，即说咒曰：『揭谛揭谛。般罗揭谛。般罗僧揭谛。菩提莎婆呵。』

般若多心经。

太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令南阳县开国男来济、礼部尚……开国男许敬宗、守黄门侍郎兼左庶子薛元超、守中书侍郎兼右庶子李义府等奉敕润色。

咸亨三年十二月八日京城法侣建立。

口口口口葛神力勒石。

口口口口口口口口。