赣南古城墙背后的文化宝藏

砚台不大，手掌能握；淌池形制，色如马肝；质地致密细腻，手指轻触，滋润柔和，掂在手上，沉重压手；砚底平坦，雕有微凹宽线，两横两竖，分为九格；整砚制作规整，形态大方；使用痕迹自然，保存完好，是一方典型的清代老砚。

家乡，在许多人的记忆里是那么的具体而又清晰，在内心深处总会有茅屋上的袅袅炊烟、牛背上的牧童短笛、河面上的迎风垂柳等这些富有乡土气息的具象，甚至还会有一段刻骨铭心的感情故事；而对我来说，家乡的记忆是抽象而朦胧的，有的只是一些模糊的片断。

我的家乡在赣南。父亲20 世纪60 年代考上大学，离开家乡，大学毕业后异地分配工作，扎根在了赣东北，于是赣南便成了我既不是出生地，也不是成长地的家乡，尽管如此，赣南对于我始终都有一份割舍不断的情缘。

每每碰到赣南老乡，听到那略带鼻音的赣南客家话，我总会感到特别亲切，还会勾起我对家乡的一些零星记忆。20 世纪八九十年代我回过几趟家乡，家乡是县城近郊的一个小村，桃江蜿蜒，绕村而过；村子有百十户人家，房屋低矮，抑或灰墙黛瓦，抑或土墙茅屋；村子并不富裕，但很安静祥和。那时候我太婆还健在，每次我回去，她都会不辞辛劳地给我做许多好吃的，只要一空下来，她就会慈祥地看着我，脸上洋溢着满心的欢喜，嘴里还会用那地道的乡音唠叨着，尽管我听不太懂，但我知道那都是劝我多吃和关心我的话。每当回忆起这些，我就会心生一种异样的情愫。有些许牵挂、些许哀伤，还有些许忧愁，这或许就是所谓的“乡愁”吧！

2016 年的春天，省里安排在赣南召开一个全省的现场经验交流会。会前的一天，我接到参会通知，当时心情特别激动。那些年，总想回家乡看看，由于路途太远和工作太忙的缘故，始终没成行，这下可以了却心愿了。

没通高铁，便是远方。那年，赣南还没有高铁，着实感觉有些远。下午登上一趟普快，抵达赣南已是深夜。数年未回，一下车我便惊叹于家乡的变化，浓浓的夜色没能遮掩住城市的美丽与繁华，记忆中的一个山区小城已出落成了现代都市。

长：12cm
宽：9.5cm
高：3cm

第二天上午的会并没引起我太多的兴趣，可能是由于会议的内容平淡无奇，也可能是回到家乡过度兴奋的缘故，总之，对于会议交流了什么经验我基本是头脑一片空白，倒是一位兄弟市的同行在会议期间说的一句玩笑话让我久记不忘，他说：“我们搞稳定（社会稳定）的老稳定，人家搞发展（经济发展）的老发展。”现在回想起来，他这话倒也灵验，几年过去了，我熟悉的那些从事社会稳定工作的同行还真是稳定得很，都还留在原岗位，守着老本行。

返程的火车是在晚上，下午无事，我决定去闻名遐迩的八境台转转。作为一个赣南人，我还没去过八境台，这次回到赣南，不能留下这个遗憾。草草吃过中饭，叫了个的士，便匆匆来到八境路的公园门口。运气挺好，正在我纠结怎么游览的时候，一个年轻帅气的小伙子戴着小话筒，举着小红旗，领着一群老头老太下了大巴，于是我就跟着这个旅行团行进，蹭着听导游的解说。

八境公园位于赣南城区北端，章、贡两江在此合流。八镜台和宋城墙是公园内两处著名的古迹。随团游览的第一站是古城墙。据导游说，这些古城墙修筑于北宋时期。城墙绵延围合，古城概貌尚存。城池高大雄伟，东俯贡江，西镇章江，北扼两江交汇之赣江，历时千年，古城虽经沧桑巨变，却保留较好，除了1958 年拆毁一段城墙外，城池古韵犹存，风采依旧。我若即若离地跟随着旅行团，脚踏着环绕公园的古城墙，临着江风，赏着美景，听着讲解，心中有说不出的惬意。

当我随团登上八镜台的时候，更是感到心旷神怡。八境台，台高三层，飞檐斗拱，画梁朱柱，雄伟壮丽。站在台上，赣州八境一览无余，赣江源风景尽收眼底。台前章江直冲，贡水横流，章贡汇合，赣江浩荡；远处层峦叠嶂，出没翠涛，争奇竞秀，美不胜收。帅哥导游很是敬业，费了不少功夫把那群自由散漫的老头老太聚拢在一起，很耐心地把八境台的前世今生细细地讲解了一遍，我听后不由为自己的家乡有此胜景感到自豪。

八境台始建于北宋嘉祐年间（1056—1063 年），因为登上此台，能尽观赣州八景，故取名八境台。当年主持建造八境台的是时任虔州知军孔宗瀚。在他修造之前，虔州的城池一直都是土城墙，他把当时的土城墙改建为砖城墙，并在城墙上修建了城楼。修建这些在当时可谓工程浩大，因此，他受到了朝廷的表彰。起初修建的八境台是木结构，历史上曾三次被火烧毁，第一次是清康熙二年也就是1663 年，第二次是1929 年，第三次是1976 年。1980 年胡耀邦同志登上八境台遗址，建议修复八境台。现在的八境台于1984 年开始重建，1987 年落成，楼台为钢筋混凝土仿古建筑，整个建筑流金溢彩、雄伟壮丽。楼台上悬挂的“八境台”三个字题额，为原佛教协会主席、著名书法家赵朴初先生的手迹。

孔宗瀚修建好八境台后，绘制了一张《虔州八境图》，并请苏东坡题诗。苏东坡观此图，茫然而思，粲然而笑，慨然而叹，欣然题写下了《虔州八境图八首并序》这千古佳句。

我学不了苏东坡，面对真实美景，只能茫然而思；我也做不了苏东坡“谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。”这诗句中的“木客”，尽管见景生情，却不能驻足抒怀。返程在即，我只能是“景中游客解别离”。下午四点钟的时候，我就有些不舍地离开了八境台，沿着古城墙东南方向走，出建春门。

一出高大古老的城门，我就发现了前面的一条仿古街，街面上的店铺或关或开，大约有几十家，这些店铺中居然还有不少古玩店。尽管看起来顾客稀少，经营惨淡，但我依然觉得有些意外和惊喜。在街口还有几处古玩小商贩摆起的地摊，那些挂着经营奇石、古玩招牌的店铺，只有少数几家开门营业。因为没有顾客上门，老板们聚在一起或聊天，或打牌，而其他的店铺有的是大门紧锁，有的则贴出了店铺转让的广告。我走进一家看起来稍显景气的店铺，店内面积很大，小门小窗，光线暗淡，宽大的厅堂，只是在对门靠墙处摆放着一排玻璃柜台和一排高耸的货架，显得有些空荡；厅堂正中央的一盏吊灯下，还摆着一张凌乱不堪的床铺，更添几分凄凉。老板是个有些秃顶的小老头，见我进店，他便跟了进来，手中还抓着一把牌。柜台里和货架上摆满了钱币、旧书、瓷器等物件，琳琅满目。在柜台的一角，我看到一方小端砚。我示意老板拿给我看，他踱着步，绕到柜台后，随手把它拿出来放在台面上，随即身体前倾，趴在柜台上，也不言语，眼睛上翻，从眼镜框的上侧瞧着我，手中还牢牢地拽着那把牌。

一见倾心，形容那时我对这方砚的感觉倒是最为恰当。砚一上手，我瞬间就喜欢上了它。砚台不大，手掌能握；淌池形制，色如马肝；质地致密细腻，手指轻触，滋润柔和，掂在手上，沉重压手；砚底平坦，雕有微凹宽线，两横两竖，分为九格；整砚制作规整，形态大方；使用痕迹自然，保存完好，是一方典型的清代老砚。我强压住心中的狂喜，摆出一副波澜不惊的神情问道：“老板，多少钱？”(www.xing528.com)

“两千”老板漠然地说。

我接着又习惯性地问道：“能少些吗？”

老板摇摇头。于是我又使出了“欲擒故纵”这个屡试不爽的惯用伎俩，转身就往外走，步伐不急不慢。老板终究没有叫住我，当走到百米开外的时候，我终于抻不住，还是讪讪地往回走。老板还在店门口专心地打着牌。

我怯声地冲老板说：“老板，那就按你说的价，给我吧！”

老板头都没转，指指身旁的一个纸包。我拾起，打开一看，是那方砚台。原来老板早就看透了我的小伎俩，算定了我会回头。我顿时一脸羞愧，放下钱，拿着砚，逃也似的离开了。

老板还真是个妙人，人老成精，能洞察人心，还惜言如金，一桩两千元的买卖，他愣是没露一个笑脸，只说了两个字。返回的路上，回想着买砚的过程，我不禁摇摇头，哑然失笑。

归途漫漫，原本无聊，好在有那方砚台用来消遣。我反复把玩着，细细地品味砚台的每个细节。砚底的两横两竖和九块方格有何寓意？

九块方格，乍眼一看，很像九宫格的图案，果真是九宫格吗？九宫格里面的学问十分深奥。九宫格，起源于河图洛书，河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县的洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章大法，用以治理天下。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上的图案正好对应着从1 到9 九个数字，这些数字无论是纵向、横向、斜向三条线上的三个数字其和皆等于15。现在人们把这个神秘的数字排列称为九宫格。古今中外有无数的人痴迷于它的奥妙，它甚至还被一些学者认为是中国先民心灵思维的结晶。尽管如此，与九宫格密切相关的《道德经》、《庄子》和《易经》等之类的玄学始终未能成为古代文人研学的正统，大多数的朝代仍然是以儒家思想为主流意识形态，文人们尊崇儒学，特别是明清时期更是如此。因此，砚台作为古代文人重要的学习用器、心爱之物，在其上面铭刻九宫格纹饰的可能性就极小。那么又是何意呢？

我的手指顺着砚底那微凹的条纹轻划着，一横，两横，一竖，两竖，划着划着，我突然发现竟然是“井”字的笔画。“井”字一现，我便豁然开朗。明清两代在砚台上刻“井”字图案的较为多见，并且具体到每一方砚台“井”字图案又有多种表现形式。有刻在砚背、砚额或砚堂的，有刻在方形或圆形砚池上的，也有把整个砚雕成一个“井”字形的，不管是何种形式，文化内涵大体相同，意为“井田”，砚台也因此称为井田砚。古代文人对朝夕相伴自己的砚台有着特别的感情，有许多文人把自己的砚看作是谋生的田，常常以砚喻田，或谓砚为“砚田”，勤耕不辍。清代书法家伊秉绶有砚铭云：“惟砚作田，咸歌乐岁。墨稼有秋，笔耕无税。”清代散文家戴名世的《砚庄记》：“世之人以授徒卖文称之曰笔耕，曰砚田。以笔代耕，以砚代田，于义无伤，而藉是以供俯仰，此贫穷之士不得已之所为也。”宋代诗人戴复古有诗曰：“陋巷深深屋数椽，以文为业砚为田。一觞一饭常留客，知是君家内子贤。”但我想井田砚形制的形成可能不仅于此，应该还与“井田制”有着密切的联系。“井田制”是我国古代社会的土地国有制度，西周时盛行。据《孟子•滕文公上》中记载，“井田制”是将每方里土地按“井”字形划作九区，区一百亩；中一区为公田；余八区为私田，分拨给八家耕种；公田由八家助耕，收获给国家，公田农事毕，才能耕种私田。这种土地分配制度，内含“天下为公”之意。“井田”思想，亘古未绝，后世有不少仁人志士把“井田制”视为理想的土地制度。古代文人在砚台上雕琢“井”字图案，把这种思想表现到砚台上，并称砚为笔耕之田，或许还有“天下为公”之意。

“井田”思想对古代中国的社会形态产生了深远的影响。孟子曾形象地对“井田制”作过描述：“死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”孟子所描述的正是古代中国延续千年的价值观和所追求的生活方式，其中所蕴含平等、均富的“井田”思想很大程度上把古代中国塑造成了“乡土中国”，在这种以血缘、伦理和亲情维系的传统社会中，人们世代以农为业，日出而作，日落而息，守望相助，温情脉脉。就是这样的社会传统浸润着一代代的中国人，使他们所居住的一个个村落充满着浓浓乡情，成为他们无论走到哪里都会留住乡愁的地方，成为他们永远无法割断的根。然而，现在这样的村落正逐渐消失，取而代之的是高楼大厦和都市生活，我们该庆幸呢？还是该悲哀呢？

而今，我记忆中的家乡已不存在了，我的家乡，那个桃江边的小村，在新一轮的城市大建设中被拆得踪迹全无。列车飞奔，手抚我心爱的井田小砚，看着黑夜里窗外掠过的点点灯火，我心生惆怅。家乡不在，乡愁何寄？

2020 年01 月28 日

【知识链接】

砚田，其意有二：一是砚台。清代许秋垞 《闻见异辞》：『广东，产墨猴，长约三寸……以舌舐墨，砚田可终年不洗』。二是以砚喻田，所谓靠笔墨维持生计。宋代唐庚《次泊头》诗：『砚田无恶岁，酒国有长春』。清代戴名世 《砚庄记》：『世之人以授徒卖文称之曰笔耕，曰砚田。以笔代耕，以砚代田，于义无伤，而藉是以供俯仰，此贫穷之士不得已之所为也。』