《宓戲雜子道》二十篇。
《上聖雜子道》二十六卷。
姚振宗曰：“上聖者，大抵謂上古聖人，在伏羲氏之後者也。”
《道要雜子》十八卷。
姚振宗曰：“道要，大抵謂至道之要，無所主名者。”
《黄帝雜子步引》十二卷。
姚振宗曰：“《隋志》醫方家有《引氣圖》一卷，《道引圖》三卷，注云：‘立一、坐一、卧一。’其皆原於是書歟？”
《黄帝岐伯按摩》十卷。
沈欽韓曰：“《韓詩外傳》：‘子游按摩。’趙岐《孟子注》：‘折枝者，按摩。折手節，解罷枝也。’《抱朴子·遐覽篇》：《按摩經》、《導引經》十卷。《唐六典》太醫令屬官、按摩博士一人，置按摩師、按摩工佐之，教按摩生。”
《黄帝雜子·芝菌》十八卷。
顔師古曰：“服餌芝菌之法也。菌，音求閔反。”
按：芝形如菌而大，舊説服之可以成仙。俗稱靈芝。《抱朴子·仙藥篇》曾備言芝菌之事。
《黄帝雜子十九家方》二十一卷。
《泰壹雜子十五家方》二十二卷。
《神農雜子技道》二十三卷。
《泰壹雜子黄冶》三十一卷。(www.xing528.com)
顔師古曰：“黄冶，釋在《郊祀志》。”
周壽昌曰：“《郊祀志》云：‘黄冶變化。’《注》引晉灼曰：‘黄者，鑄黄金也。道家言冶丹沙令變化，可鑄作黄金也。’大約如《隋志》《合丹節度金丹藥方》、《唐志》《燒煉秘訣》之類。”
右神僊十家，二百五卷。
按：今計實爲十家，二百一卷。
神僊者，所以保性命之眞，而游求於其外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。然而或者專以爲務，則誕欺怪迂之文彌以益多，非聖王之所以教也。孔子曰：“索隱行怪，後世有述焉，吾不爲之矣。”
顔師古曰：“《禮記》載孔子之言。索隱，求索隱暗之事，而行怪迂之道，妄令後人有所祖述，非我本志。”
凡方技三十六家，八百六十八卷。
按：今計實爲三十六家，八百六十二卷。
方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公。今其技術晻昧，故論其書，以序方技爲四種。
姚振宗曰：“岐伯、俞拊，皆黄帝臣，詳見《内經》。扁鵲即秦越人，詳《史記》列傳。與趙簡子同時，蓋在春秋戰國之際。秦和與趙文子同時，見《左傳》昭公元年及《晉語》。倉公，《史記》與扁鵲同傳。姓淳于氏，名意。《志》不與岐伯、俞拊、扁鵲、秦和連敘，殆非醫國上醫，技術而已。”
按：方技實包醫經、經方、房中、神僊四類，而此後論僅及醫學一端。良以房中、神僊，皆與醫道有關，舉醫足以該之也。醫之爲用甚廣，利澤生民爲最大，故古人重之。秦世焚坑，而醫藥之書，明令不去。醫説精義，流傳未絶。《漢志》著錄之書，雖多非先秦舊帙，固猶古義之遺存也。是以後世習醫者，咸探源於此焉。自昔恒稱士、農、工、商爲四民，《漢書·食貨志》且爲之説曰：“士農工商，四民有業。學以居位曰士，辟土殖穀曰農，作巧製器曰工，通財鬻貨曰商。”余則以爲四民之外，最不可少者爲醫，而續之以解曰：“治病救死曰醫。”庶幾益四爲五，其用始全云。
大凡書，六略三十八種，五百九十六家，萬三千二百六十九卷。入三家，五十篇，省兵十家。
沈欽韓曰：“《論衡·案書篇》：‘六略之錄，萬三千篇。’《隋志》：‘《七略》大凡三萬三千九十卷’，與此《志》異。《通考》卷數，與《隋志》同。劉昫《志》亦云：‘《漢藝文志》，裁三萬三千九十卷。’則刻本於上應脫一字。歆所撰雖名《七略》，其《輯略》即其彙别羣書，標列恉趣，若《志》之小序耳。實有六略也。”
陶憲曾曰：“入三家者，劉向、揚雄、杜林三家也。五十篇者，《書》入劉向稽疑一篇，小學入揚雄、杜林二家三篇，儒家入揚雄三十八篇，賦入揚雄八篇，凡五十篇，皆班氏所新入也。若禮入《司馬法》，兵技巧入《蹵
》，本在《七略》之内，互相出入，故於此不數也。”
按：諸書所載《漢志》卷數，各有不同。惟《漢紀》卷二十五、《成帝紀》敘及劉歆撰《七略》云：“凡萬三千二百六十九卷”，與今本《漢志》所標卷數相合耳。兩書旣互有出入，則不得謂《七略》之卷數，即《漢志》之卷數也。《論衡》所云“萬三千篇”，乃舉成數而言，尤非其實。《廣弘明集》卷三、《七錄序》後附《古今書最》云：“《七略》書三十八種，六百三家，一萬三千二百一十九卷；《漢書·藝文志》書三十八種，五百九十六家，一萬三千三百六十九卷。”是梁時《志》文“二百”作“三百”矣。至於隋唐諸志及《通考》作三萬三千九十卷，則出入更大，益難取信。大抵書經傳寫，歷時已久，計數不合之故，譌誤迭出之由，今已莫得而詳矣。
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