《蘇子》三十一篇。名秦，有《列傳》。
沈欽韓曰：“今見於《史記》、《國策》，灼然爲蘇秦者八篇，其短章不與。秦死後，蘇代、蘇厲等並有論説。《國策》通謂之蘇子，又誤爲蘇秦。此三十一篇，容有代厲並入。”
按：《史記·蘇秦列傳》明云：“世言蘇秦多異。異時事有類之者，皆附之蘇秦。”可知後人增益之辭不少，初不止於代厲論説已也。《漢志》著錄其書三十一篇，不復見於隋唐諸志，則其亡佚早矣。今猶可從《戰國策》秦、燕、趙、韓、魏、齊、楚諸《策》及《史記》列傳中考見其大要。馬國翰有輯本。
《張子》十篇。名儀，有《列傳》。
按：《史記·蘇秦列傳》云：“蘇秦者，東周雒陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。”《張儀列傳》云：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術。蘇秦自以不及張儀。”二人學成，各操其縱横捭闔之術，以游説諸侯，而取舍不同。《史記索隱》云：“山東地形從（縱）長，蘇秦相六國，令從親而賓秦；關西地形衡（横）長，張儀相六國，令破其從而連秦之衡。故蘇爲合從，張爲連衡也。”而司馬遷評之曰：“此兩人，真傾危之士哉！”後之人“諱學其術”，非無故矣。其書亦因以早亡。
《龐煖》二篇。爲燕將。
顔師古曰：“煖音許遠反。”
梁玉繩曰：“《漢志》有《龐煖》二篇，久不傳。今觀《鶡冠子》，則二篇全在其中，即《世賢篇》、《武靈王篇》是。煖，趙人，蓋鶡冠弟子。凡書中所云龐子，即煖也。”
按：龐煖之言見於《鶡冠子》者，乃節文，非即《漢志》之二篇也。《史記·趙世家》稱“悼襄王三年，龐煖將攻燕，禽其將劇辛”。《燕世家》又稱“燕使劇辛將擊趙，趙使龐煖擊之，取燕軍二萬，殺劇辛”。是龐煖乃趙之名將。班《志》自注云：“爲燕將”，蓋記憶偶誤。《兵書略》權謀家又有《龐煖》三篇，其所言者，蓋各有在也。此二篇之書早亡。
《闕子》一篇。
馬國翰曰：“此書在龐煖之後，秦零陵令信之前，當爲六國時人。”
按：闕乃其姓，書已早亡。馬國翰有輯佚一卷。
《國筮子》十七篇。
姚振宗曰：“《廣韻》二十五德、國字下云：‘國又姓，太公之後。《左傳》齊有國氏，代爲上卿。’此國筮子，或爲姓名如鄧析子之類；或爲别號如關尹子之類；均無由考見矣。”
《秦零陵令信》一篇。難秦相李斯。
洪亮吉曰：“劉逵《吳都賦注》引秦零陵令上書云：‘荆軻挾匕首，卒刺陛下’云云，是零陵令信有《上始皇書》，又有《難李斯書》也。”
按：秦之零陵令，但知其名信，而偶失其姓，其行事更不可考矣。書亦早亡。
《蒯子》五篇。名通。
章學誠曰：“蒯通之書，自號《雋永》，今著錄止稱《蒯子》；且《傳》云‘自序其説八十一首’，而著錄僅稱五篇。不爲注語以别白之，則劉班之疏也。”
按：《史記·田儋傳贊》曰：“蒯通者，善爲長短説，論戰國之權變，爲八十一首。”《索隱》云：“長短説者，言欲令此事長，則長説之；短，則短説之。故《戰國策》亦名《短長書》，是也。”《漢書·蒯通傳》稱其書“號曰《雋永》”。顔《注》云：“雋，肥肉也；永，長也。言其所論甘美而義深長也。”蓋蒯通自著之書甚多而自視甚高。徒以口給不在儀秦下，爲世所輕，諱學其術，故其書早佚。著錄於《漢志》之五篇，殆時人所傳錄，如蘇張之例，題曰《蒯子》耳。自是二書，未可混同也。書亡甚早，馬國翰有輯本。(www.xing528.com)
《鄒陽》七篇。
馬國翰曰：“陽生漢文景之世，六國餘習未能盡除，故其言論雖正，而時與《戰國策》文字相近。《漢志》列之從横家，以此故也。”
按：鄒陽，齊人。《史記》、《漢書》皆有傳。司馬遷稱其人“抗直不撓”；班固謂其“游於危國，然卒免於刑戮者，以其言正也”。今觀《史記》所載其《獄中上書》，《漢書》所載《諫吳王》及《説王長君》二篇，可以見其持論侃侃之概，固與從横家言有所不同。《漢志》著錄之七篇早亡，馬國翰有輯本。
《主父偃》二十八篇。
按：主父偃，漢武帝時臨菑人。學長短縱横之術，後乃習《易》、《春秋》百家之言。嘗上書言九事，八事爲律令，一爲諫伐匈奴。拜郎中。喜揭發陰私，大臣皆畏忌之。後擢齊相，卒以事被族誅。事蹟詳《史》、《漢》本傳。其所上書，馬班皆僅錄其諫伐匈奴一事，其他八事言律令者竟不傳。《漢志》著錄之二十八篇早亡，馬國翰有輯本。
《徐樂》一篇。
馬國翰曰：“今其《傳》中不敘他事，僅載上書一篇，《志》所稱者即此也。”
按：《漢書》以主父偃、徐樂、嚴安等合列一傳，敘主父偃事時又兼及二人云：“是時徐樂、嚴安，亦俱上書言世務。書奏，上召見三人謂曰：‘公皆安在？何相見之晚也。’迺拜偃、樂、安皆爲郎中。”徐樂上書一篇，具載傳中，是其書未亡也。
《莊安》一篇。
按：《漢書》列傳稱嚴安，避後漢明帝諱也。《漢志》作莊安，蓋本《七略》舊文耳。《嚴安傳》中，具載其《上武帝書》一篇，是其書亦未亡也。
《待詔金馬聊蒼》三篇。趙人，武帝時。
顔師古曰：“《嚴助傳》作膠蒼，而此《志》作聊，《志》、《傳》不同，未知孰是？”
錢大昭曰：“《廣韻》二蕭、聊下云：‘亦姓。《風俗通》有聊倉，爲漢侍中，著子書。’據此，則作膠者非。”
姚明煇曰：“漢制：凡吏民上書未報，及召而未見者，皆留京師待詔。金馬，宫門名，蒼待詔處也。”
右從横十二家，百七篇。
按：今計家數篇數，並與此合。
從横家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：“誦《詩》三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以爲？”又曰：“使乎，使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人爲之，則上詐諼而棄其信。
按：此“上”字與“尚”通。謂邪人出使，則以欺詐相尚，而無相與之誠也。古之《詩》教，在於温柔敦厚。人必熟於三百篇之義，而後能善於辭説。故孔子嘗曰：“不學《詩》，無以言”也。其教弟子誦《詩》，貴能奉使專對。苟能深於《詩》教，則出語委婉而不激直，即今之所謂外交辭令也。受命出使，辭必己出。重在因事制宜，與物變化，析疑辨難，應對無方，所謂折衡樽俎者，於是乎在。故其道又與縱横之術有相通者矣。《隋書·經籍志》曰：“從横者，所以明辯説、善辭令，以通上下之志者也。”是已。若其人膠固而不達權宜，則雖誦《詩》三百，亦不足以任此，故孔子又薄之也。至於邪人出使，以詐相傾，未有不取敗者。《隋志》又曰：“侫人爲之，則便辭利口，傾危變詐。至於賊害忠信，覆邦亂家。”可與《漢志》“上詐諼而棄其信”之旨相發。
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