《宋司星子韋》三篇。景公之史。
沈欽韓曰：“《吕覽·制樂篇》：‘宋景公之時，熒惑在心。公懼，召子韋而問焉。子韋曰：熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也；禍當於君。’《論衡·變虚篇》：‘《子韋書錄序奏》亦言子韋曰：君出三善言，熒惑宜有動。於是候之，果徙舍。’充所引者，即劉向奏也。”
按：宋子韋始見《吕氏春秋·制樂篇》。《淮南·道應》、《新序·雜事》諸篇，皆叙熒惑徙舍一節。《史記·天官書》云：“昔之傳天數者，于宋子韋。”而《宋世家》載其事尤詳。惜其書早亡，馬國翰有輯本。
《公檮生終始》十四篇。傳鄒奭《始終》書。
顔師古曰：“檮音疇，其字從木。”
錢大昭曰：“下有《鄒子終始》五十六篇，則此注‘始終’當作‘終始’矣。奭字亦誤，作《終始》者，是鄒衍非鄒奭也。别有《鄒奭子》十二篇，非《終始》書。”
姚振宗曰：“此條據鄧名世《古今姓氏書辯證》所引，則班氏原注，當爲‘傳黄帝終始書’。此云‘鄒奭始終’，寫誤也。”
按：公檮，複姓。見《廣韻》一東公字注。
《公孫發》二十二篇。六國時。
姚振宗曰：“公孫發未詳。以叙次先後言之，則其人在鄒衍之前，似即爲公檮生之學，蒙上終始二字者歟。”
《鄒子》四十九篇。名衍，齊人。爲燕昭王師，居稷下，號談天衍。
周壽昌曰：“鄒子書有《主運篇》，見《史記·孟荀列傳索隱》。”
按：鄒衍始見《燕策》。亦或作騶。《史記·孟子傳》稱“騶子重於齊。適梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮；適趙，平原君側行襒席；如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業；築碣石宫，身親往師之，作《主運》。其游諸侯，見尊禮如此。豈與仲尼菜色陳蔡、孟軻困於齊梁同乎哉！”又《荀卿傳》稱“騶衍之術，迂大而閎辯。故齊人頌之曰：談天衍”。可知其在戰國時，顯於諸侯，殆非偶然，亦以其能因時而變，不守舊襲故耳。觀其論政有曰：“政教文質者，所以云救也。當時則用，過則舍之，有易則易也。故守一而不變者，未睹治之至也。”（見《漢書·嚴安傳》引）是豈則古稱先之儒者所逮知！其所遭遇視孔孟爲優，不足怪矣。此司馬遷所爲致慨無已也。《鹽鐵論》有《論鄒篇》，稱“鄒子疾晚世之儒墨，不知天地之弘”，良有以哉！其書雖多，而皆早佚。馬國翰有輯本。
《鄒子終始》五十六篇。
顔師古曰：“亦鄒衍所説。”
周壽昌曰：“其書著五德終始之運。如淳注：‘今其書有五德終始，五德各以所勝爲行。秦謂周爲火德，滅火者水，故自謂之水德。’是此書故名《五德終始》也。”
按：《史記·封禪書》云：“自齊威宣之時，騶子之徒，論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”又云：“騶衍以陰陽主運，顯於諸侯。”《集解》引如淳注：“今其書有《主運》，五行相次轉用事，隨方面爲服。”所謂“五行相次轉用事”，即五德終始之説也。《文選·魏都賦注》引《七略》云：“鄒子有終始五德，從所不勝。土德後，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”蓋其學主於陰陽五行，以五行生剋，爲帝王嬗代之應，故時君世主多信從之。
《乘丘子》五篇。六國時。
姚振宗曰：“氏姓諸書，有桑邱氏，無乘邱氏。隸寫桑或作桒，乘或作乗，故往往訛桒爲乘。漢之桑欽、桑弘，《釋文》亦云：‘一作乘欽、乘弘。’此《乘丘子》亦《桒丘子》之譌。”
按：《廣韻》下平十八尤、丘字下云：“《藝文志》有桑丘公。”《通志·氏族略》云：“桑邱氏蓋以地爲氏者，《漢書》桑邱公著書五篇。”是今本《漢志》誤桑爲乘，爲時不早，蓋近世傳鈔致譌。
《杜文公》五篇。六國時。
顔師古曰：“劉向《别錄》云：‘韓人也。’”
《黄帝泰素》二十篇。六國時，韓諸公子所作。
顔師古曰：“劉向《别錄》云：‘或言韓諸公孫之所作也。言陰陽五行以爲黄帝之道也，故曰泰素。’”
姚振宗曰：“《史記·殷本紀》：‘伊尹從湯，言素王及九主之事。’《索隱》云：‘素王者，太素上皇，其道質素，故曰素王。’此言泰素，其義亦猶是爾。”
按：凡言泰者，有尊高之意。《史記·秦始皇本紀》云：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”是其義也。
《南公》三十一篇。六國時。
顧實曰：“《史記·項羽本紀》引南公語：‘楚雖三户，亡秦必楚。’後楚卒亡秦，蓋猶今之預言家。”
按：此乃范增往説項梁時所引楚南公之言。《史記集解》引徐廣云：“楚人也，善言陰陽。”文穎云：“南方老人也。”《正義》引虞喜《志林》云：“南公者，道士。識廢興之數，知亡秦者必於楚。《漢書·藝文志》云：‘《南公》十三篇。六國時人。’在陰陽家流。”此云《南公》十三篇，與今本《漢志》不合，必有一誤。
《容成子》十四篇。
俞樾曰：“《莊子·則陽篇》嘗引容成氏語，釋文云：‘老子師也。’《漢志》陰陽家有《容成子》十四篇，房中家又有《容成陰道》二十六卷，此即老子之師也。”又曰：“合諸説觀之，容成氏有三：上古之君，一也；黄帝之臣，二也；老子之師，三也。然老子生年亦究不可考，其師或即黄帝之臣乎？未可知矣。”
按：《漢志》著錄之《容成子》十四篇，列於《南公》之次，《張蒼》之前，必非老子之師無疑。此書蓋出六國時人之手，而託名於容成子者也。
《張蒼》十六篇。丞相北平侯。
王應麟曰：“本傳：‘著書十八篇，言陰陽律歷事。’篇數不同。”
姚振宗曰：“其餘二篇，疑在歷譜家《律歷數法》三卷中。”(www.xing528.com)
按：書經傳寫，記數之字多舛。八六形近易訛，必有一誤。
《鄒奭子》十二篇。齊人，號曰雕龍奭。
沈欽韓曰：“《文選注》三十六引《七略》云：‘鄒赫子。’赫奭通用，史、漢《竇嬰傳》可證。”
按：《史記·孟荀列傳》云：“齊有三騶子：其前騶忌，先孟子；其次騶衍，後孟子；騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文。”又云：“故齊人頌曰：談天衍，雕龍奭。”《集解》引劉向《别錄》云：“騶衍之所言，五德終始。天地廣大，書言天事，故曰談天。騶奭修衍之文，飾若雕鏤龍文，故曰雕龍。”可知鄒奭之學，實出於衍，又從而文飾之，故其説大行於當時。其書早亡，其説亦不久即廢。
《閭丘子》十三篇。名快，魏人。在南公前。
葉德輝曰：“《元和姓纂》九魚作閭丘決，十三篇作十二篇。”
按：《通志·氏族略》云：“魏有閭邱決，著書十二篇。”與《姓纂》合。惟鄭氏叙次此人於曹魏之時，則大誤。
《馮促》十三篇。鄭人。
姚振宗曰：“馮促殆即鄭大夫馮簡子之後。簡子見《左》襄三十一年《傳》，能斷大事，與子産同時。”
《將鉅子》五篇。六國時，先南公，南公稱之。
章學誠曰：“既在南公之前，其書俱列南公三十一篇之後，亦似不可解也。”
按：書以歷世久遠，傳寫多訛，容有亂其敘次者，蓋不第《閭丘子》、《將鉅子》之類然也。考《風俗通·姓氏篇》云：“將具氏，齊太子將具之後，見《國語》。漢《藝文志》六國時將具子彰著書五篇。”而《元和姓纂》、《通志·氏族略》均作將具彰或將具子彰。今本《漢志》誤具爲鉅，又奪彰字，傳寫者亂之。皮錫瑞謂“《莊子》言墨子以鉅子爲聖人。將鉅子當是治墨學者。墨子敬天明鬼，與陰陽家相近”。此據誤本《漢志》而傅會之，非是。
《五曹官制》五篇。漢制，似賈誼所條。
章學誠曰：“《五曹官制》五篇，列陰陽家，其書今不可考。然觀班固注云：‘漢制，似賈誼所條’，則當入於官禮。今附入陰陽家言，豈有當耶？大約此類皆因終始五德之意，故附於陰陽。”
姚振宗曰：“此《五曹官制》本陰陽五行以爲言，而羲和官守所有事，故《七略》入之此門。”
按：陰陽五行之説，盛於漢世，凡言國政興革者，皆傅會焉。賈誼在文帝時，爲定官制，興禮樂，多所更張，事見《史記·屈賈列傳》及《漢書·禮樂志》。
《周伯》十一篇。齊人，六國時。
《衛侯官》十二篇。近世，不知作者。
錢大昭曰：“侯當作候。衛尉屬官有諸屯衛候司馬二十二。逸其姓名，故但書官。”
于長《天下忠臣》九篇。平陰人，近世。
顔師古曰：“劉向《别錄》云：‘傳天下忠臣。’”
章學誠曰：“《七略》未立史部，而傳記一門之撰著，惟有劉向《列女》與此二書耳。附于《春秋》而别爲之説，猶愈于攙入陰陽家言也。”
陶憲曾曰：“長書今不傳，其列陰陽家，自别有意恉。後人不見其書，無從臆測。王應麟《困學紀聞》乃以此詆劉歆抑忠臣，過矣。”
按：古之所謂忠臣，多見於諫諍；諫諍之言，多發於奏議。今觀漢世大臣所上疏奏，率舉陰陽災變以警戒其上，引天道以切人事，如董仲舒、匡衡之所爲皆是也。《漢志》著錄之《天下忠臣》九篇，蓋好事者裒集名流奏議而成，名之曰《天下忠臣》。亦兼述其人之生平行事，有似乎傳記。其中言論，涉及陰陽五行，故列之於陰陽家耳。
《公孫渾邪》十五篇。平曲侯。
錢大昭曰：“此作渾邪，與《功·臣表》同。《史記·表》作昆，昆渾聲相近。”
按：《漢書·公孫賀傳》云：“賀、北地義渠人也。賀祖父昆邪，景帝時，爲隴西守。以將軍擊吳楚有功，封平曲侯。著書十餘篇。”顔《注》云：“《藝文志》陰陽家有《公孫渾邪》十五篇是也。”公孫氏雖長於用兵，亦精於陰陽變化之理，以制敵取勝。此《兵書略》所以有陰陽一類，與權謀、形勢、技巧並重也。此十五篇，殆亦詳于道陰陽者。而已早亡矣。
《雜陰陽》三十八篇。不知作者。
按：此與儒家之《儒家言》、道家之《道家言》相似，皆學者撮鈔羣言之作。以其爲薈萃之叢編，故作者不自署名也。
右陰陽二十一家，三百六十九篇。
姚振宗曰：“所載凡廿一條，條爲一家，正合二十一家。然《鄒子》及《鄒子終始》當合并爲一，則溢出一家，其篇數亦溢出一篇。今校定當爲二十家三百六十八篇。”
陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者爲之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
按：百家之説，各有短長。故自來辨章學術者，必校論其是非得失。司馬談《論六家要指》有曰：“竊觀陰陽之術，大祥而衆忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。”又曰：“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌；逆之者不死則亡；未必然也。故曰使人拘而多畏。夫春生，夏長；秋收，冬藏；此天道之大經也。弗順，則無以爲天下網紀。故曰：四時之大順，不可失也。”此論足與《漢志》所言相發。古有羲和之官，命以四時之事，令不失其序。故《尚書·堯典》曰：“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。”明以農事爲重也。《孟子》稱“無違農時”，亦特順天道之大經而已。至于人之行事，有禁有宜，必擇時日而後可動，此乃後世陰陽家傅會五行生剋之理，私定吉凶，以欺世惑民者，所宜杜絶而盡廢之。《漢志》著錄陰陽家言，雖不爲少，而皆亡佚無存，至《隋志》遂不復立此門，可以覘此類書之升降盛衰矣。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
