《孝經》。古孔氏一篇。二十二章。
顔師古曰：“劉向云：‘古文字也。《庶人章》分爲二也；《曾子敢問章》爲三；又多一章，凡二十二章。’”
按：劉向所言，乃據今文十八章本校之之辭，謂古文本多於今文本四章也。本《志》下文顔《注》引桓譚《新論》云：“《古孝經》千八百七十二字，今異者四百餘字。”可知二本在西漢末年，非特章數不同，文字亦復多異。《隋書·經籍志》稱《古文孝經》與《古文尚書》同出，孔安國爲之《傳》，亡於梁亂。則孔安國所傳之《古文孝經》，亡佚已早。後世雖有作僞《孔傳》以欺世者，已爲人蔑棄矣。
《孝經》一篇。十八章。長孫氏、江氏、后氏、翼氏四家。
《隋書·經籍志》曰：“遭秦焚書，《孝經》爲河間人顔芝所藏。漢初，芝子貞出之，凡十八章。而長孫氏、博士江翁、少府后蒼、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹，皆名其學。至劉向典校經籍，以顔本比古文，除其繁惑，以十八章爲定。”
按：此即今通行本之《孝經》也。收入《十三經注疏》者，乃唐玄宗注、宋邢昺疏。漢代經師如鄭衆、馬融、鄭玄皆嘗爲之注，而皆早佚。清儒嚴可均有鄭《注》輯本，皮錫瑞有《孝經鄭注疏》，遠勝舊疏。
《長孫氏説》二篇。
馬國翰曰：“長孫氏名字爵里俱無考，漢興傳《孝經》。《漢志》《長孫氏説》二篇，隋唐志不著錄，佚已久。《隋志》謂長孫有《閨門》一章，據孔安國古文傳本錄出，表漢初大師傳經之首功，惜其説不可得而覩矣。”
按：馬氏《玉函山房叢書》中有《孝經長孫氏説》輯佚一卷。
《江氏説》一篇。
姚振宗曰：“此江氏蓋即宣帝時博士瑕丘江公之孫，世傳《魯詩》、《穀梁春秋》，又以《孝經》名其家，史失其名。”
按：《漢書·儒林傳》有云：“博士江公，世爲《魯詩》宗，至江公著《孝經説》。”其書早佚，未見輯本。
《翼氏説》一篇。
姚振宗曰：“翼奉爲后倉弟子，其《孝經》之學，亦受之后氏可知。”
按：其書早佚，未見輯本。
《后氏説》一篇。
姚振宗曰：“后氏爲翼氏之師，本志篇敘亦敘后倉於翼奉之前，而其書乃列翼氏之後。或后氏之弟子所錄，成書在翼氏之後；或轉寫顛倒之誤，無以詳知。”
按：其書早佚，馬國翰有輯本。
《雜傳》四篇。
王應麟曰：“蔡邕《明堂論》引魏文侯《孝經傳》，蓋《雜傳》之一也。”
姚振宗曰：“《春秋繁露五行對》引河間獻王問《孝經》天經地義之説於温城董君，董君似獻王官屬，此篇或亦在《雜傳》中。《雜傳》者，不主一家。劉中壘裒錄諸家之説，題以此名。其人皆在安昌侯張禹之前，故次之于此。”
按：循前後敘次觀之，《雜傳》綜合諸家，應在《安昌侯説》之後；而《后氏説》又當列《翼氏説》之前，書經傳寫，易致顛倒。疑原文蓋不如此。
《安昌侯説》一篇。
按：安昌侯張禹，有《魯論語説》二十一篇，已見論語家，與此説《孝經》者一篇，書亦早佚，馬國翰有輯本。
《五經雜議》十八篇。石渠論。
王先謙曰：“此經總論也。《爾雅》、《小爾雅》，諸經通訓；《古今字》，經字異同；皆附焉。”
按：鄭玄《六藝論》云：“孔子以六藝題目不同，指意殊别，恐遭離散，後世莫知根原，故作《孝經》以總會之。”可知漢儒舊説，皆以《孝經》爲六藝之大本，五經之總會，故《漢志》錄《五經雜議》入《孝經》家。又《論語》所包亦廣，不專一業，實亦概括五經，故《隋志》錄《五經異義》以下諸家附《論語》之末，其例正同。(www.xing528.com)
《爾雅》三卷二十篇。
按：今本《爾雅》，分上中下三卷，有《釋詁》、《釋言》、《釋訓》、《釋親》、《釋宫》、《釋器》、《釋樂》、《釋天》、《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》、《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》、《釋畜》共十九篇。或謂《爾雅》原有《序篇》，故漢世爲二十篇。序篇既佚，僅存十九，理或然也。此書薈萃訓詁名物，實漢初經生裒錄衆家傳注而成。魏世張揖，因《爾雅》舊目，博采羣書箋注及《三蒼》、《説文》諸書以增廣之，名曰《廣雅》。深恐其書不爲當時所重，乃推尊《爾雅》，謂爲周、孔遺書，以明己之學所自出。此猶言《易》卦者，必託名於伏羲；言《本草》者，必託名於神農；言《醫經》者，必託名於黄帝；言禮制者，必託名於周公。莫不高遠其所從來，以自取重於世。别有用心，不足詰也。然其書既由纂輯傳注而成，自是古義古言之淵藪；後之研繹訓詁名物者，莫不探究及此，學者重之。舊有晉郭璞注，宋刑昺疏，在《十三經注疏》中。清邵晉涵有《爾雅正義》，郝懿行有《爾雅義疏》，皆勝舊疏。
《小爾雅》一篇。
按：此書亦簡稱《小雅》，故官本《漢書》無“爾”字。《爾雅》十九篇中訓詁名物猶多遺漏，故有人續加纂錄以裨益之，其書甚簡，要皆出於漢師之手。而標題視《爾雅》分類，有離合，有新增，不必盡同也。今通行本有《廣詁》、《廣言》、《廣訓》、《廣義》、《廣名》、《廣服》、《廣器》、《廣物》、《廣鳥》、《廣獸》、《廣度》、《廣量》、《廣衡》共十三章。東晉李軌嘗爲之注，號曰《略解》，著錄于隋唐《志》，其書早佚。清人考釋是書者：王煦有《小爾雅疏》，胡承珙有《小爾雅義證》，宋翔鳳有《小爾雅訓纂》，朱駿聲有《小爾雅約注》，葛其仁有《小爾雅疏證》。葛書最下。
《古今字》一卷。
章學誠曰：“《爾雅》、訓詁類也，主於義理。《古今字》、篆隸類也，主於形體。則《古今字》必當依《史籀倉頡》諸篇爲類，而不當與《爾雅》爲類矣。又二書亦不當入於《孝經》。”
按：《小爾雅》所以綜經傳之異訓，《古今字》所以錄字體之異形，皆於統釋羣經有關。漢人恒以《孝經》爲五經之總會，故凡涉及諸經通訓、經字異同之書，悉附列於此。章説失之。
《弟子職》一篇。
章學誠曰：“《弟子職》必非管子所撰。或古人流傳成法，輯《管子》者，采入其書。前人著作，此類甚多。”
按：章説是也。周秦諸子，例不親自著書。所流傳於後世者，多屬身後由其賓客或門生故吏裒集其言論行事及有關文字，都爲一集，名之曰某子云爾。今觀《管子》書中有涉及其身後事者，不足怪也。《弟子職》記古代弟子事師之儀節，受業之次敘，實《曲禮》、《少儀》之支流餘裔，與《管子》他篇致詳于治國之法制道術者，尤不類。蓋初本單篇别行，後乃被人錄附《管子書》耳。
《説》三篇。
王先謙曰：“此《弟子職》説，王應麟以爲《孝經説》，非。各本誤提行。”
凡《孝經》十一家，五十九篇。
顧實曰：“《小雅》一篇，《古今字》一篇，本不分行。故今計十三家、五十六篇。多二家，少三篇。”
《孝經》者，孔子爲曾子陳孝道也。
王應麟曰：“今首章云：‘仲尼居，曾子侍。’則非孔子所著明矣。詳其文義，當是曾子弟子所爲書。”
按：自司馬遷、班固、何休、鄭玄皆謂孔子作《孝經》，故唐以上無異辭。至宋而疑之者紛起，朱熹《孝經刊誤》謂“爲夫子、曾子問答之言，而曾氏門人之所記”。其言自足服人！清儒汪中《經義知新記》謂“《吕氏春秋·孝行、察微》二篇，並引《孝經》，則《孝經》爲先秦之書明矣”。亦平正之言，皆可依據。
夫孝、天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。
按：天經、地義、民行三語，乃《孝經·三才章》所引孔子之言，此處沿用而明所以名爲《孝經》之故。論者或謂儒書稱經，蓋自此始。不悟此書乃取天經地義之意，與他書直稱某經者，固自不同也。全書字數，不足二千，但敵《禮記》中之一篇。核其文義，實與二戴《禮記》爲近。通觀大小《戴記》之文，以所記孔子言論爲最多，亦猶《孝經》之錄孔子言也。古之治民者，勸孝即所以教忠，故歷代帝王，咸重其書。唐玄宗御注《孝經》，意固有在，非徒解説文句而已。
漢興，長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之。各自名家，經文皆同。
按：諸家皆用今文十八章本，各有解説，俱已詳前。
唯孔氏壁中古文爲異。“父母生之，續莫大焉”，“故親生之膝下”，諸家説不安處，古文字讀皆異。
沈欽韓曰：“續，日本古文本作績，孔《傳》云：‘績，功也。’陸氏《釋文》從鄭本作續，此言嗣續之事，無大於此，作續是。”
皮錫瑞曰：“嗣續但云續，文義迂晦，不如作績，於義爲長。”
按：父母生子女，爲嗣續也。豈可言功績乎？作續者是已。《孟子·離婁》：“不孝有三，無後爲大。”《禮記·曾子問》：“取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”蓋嗣續之事，古人所重，《孝經》所云“續莫大焉”，意即在此。如作“績莫大焉”，將謂父母之生子女，爲莫大功績，曾何恩愛之足云乎？故其説必不可通。舊本有作績者，由二字形極相似，以傳寫而致譌耳。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
