清代學術，大别之可分爲三期：自開國迄於乾隆之初，大儒四起，同以致用爲歸，氣象博大，此一期也；自四庫館開，學者競以考訂校讎爲事，學尚專精，門庭漸褊，此又一期也；自道光迄於末造，涂轍分歧，互相掎摭，此晚期也。以言乎治學之規，乾、嘉經師固不逮顧、黄、王、劉諸儒遠甚，道光以下之以樸學名其家者，則又羣集惠、戴、段、王籬下討生活耳。取徑稍殊，所就便小，不可不辨也。《譚復堂日記》有曰：“明人動夸不讀唐以後書，其言似非實是。康熙以來，東南人士幾乎專讀唐以後書。”舜徽案：復堂此言，蓋有所激而云然，其實乾、嘉諸師無不精熟唐以前書，讀邵晉涵《爾雅正義》、段玉裁《説文解字注》、王念孫《讀書雜志》、《廣雅疏證》諸書可知也。且讀書之法，至宋賢而始密，啓闢途徑，亦以《宋》賢爲最多，後之有志理董學術者，固當多讀唐以上書，要其始基必自宋世諸儒書入門也（此非指語錄性理諸書也，即考證之學，南宋爲最精）。康熙間，學者惟能旁涉唐以下書，於兩宋考證家言深造有得，一代宗風，胚胎於此，雖二三經生高樹漢幟，而其從入之途，致力之法，無不發自宋人。宋人學術浩廣，理學特其一端。漢學諸儒動以空談心性概宋學之全，徒自形其淺陋耳。自紀昀撰《四庫總目提要》，阮元輯《皇清經解》，有所偏主，門户漸成。迨江藩《漢學師承記》出，壁壘益固，勢同讎怨矣。沿其波者，彌復加厲，因輕蔑宋人説經之書，遂一概抹殺，以謂宋代無學術，豈不過哉（其實宋人説經之書亦有遠勝清儒者，已具論於前）！清儒説經解字之書，至嘉、道間已充斥天下，學者奉新疏數部，覽筆記數卷，輒欲自炫博雅，上傲昔賢。觀李慈銘自載咸豐十一年六月十九日與友人論學之語，及所記同治二年正月二十日陳列案頭數十種書（均見《越縵堂日記補》），從知此種風氣，自道、咸以來，盡人而然。清代學術盛衰升降之機，可見於此矣。(www.xing528.com)
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