陸隴其論古今師儒之别，則謂有興起之師，有成德之師。興起之師立懦廉頑，能拔人心於陷溺之中；成德之師切磋琢磨，能造人才於精粹之地。使以興起之師而遂奉爲成德之師，則偏僻固滯，其弊有不可勝言者（《上湯潜菴先生書》）。舜徽嘗推其意，以論有清學術，而恍然有悟於顏元、李塨、王源、毛奇齡輩崛起南北，以實學風天下，其後休寧戴震爲書以正義理之名，武進莊氏復繼起以張西漢之幟，皆所謂興起之師也。清自開國以至乾隆之季，學術歸於徵實，論者謂承明末空言心性之餘，窮變之理適然耳。余則以爲清初諸師之詆譏宋人，特由二三君子痛其時士大夫貌襲多僞，無慮皆挾程、朱以自文，故推本言之，思以救其弊。益都趙執信有言曰：“今之學者巧飾步趨，深設城府，貌柔而行乖，心煩而言寡，陽倚程、朱爲祖，陰奉張、孔爲宗，乃可以擅大名，久高位。”（《送晉二生歸應鄉試序》）執信文士，於漢、宋無所偏主，而其言若此，可知康熙時士大夫縣牛頭而賣馬脯者，正復不少，宜乎顏、李、王、毛諸儒必欲一掃宋、明以來語錄諸書而盡棄之。下逮戴氏《原善》、《孟子字義疏證》之作，雖曰矯枉過正，要亦有爲而發，大聲急呼，以醒當世之士，俾不爲僞學盜名者所欺，可不謂有心人乎！嘉、道間國勢由盛而衰，危機四伏，學者猶湛溺於考證名物，辨析文字，流連而不知返，常州諸儒毅然振起微言大義之學，思以轉移一世之人，凡所規爲，雖與諸家異趣，然其興起之勇，救弊之切，無勿同者。夫諸儒興起之初，意鋭氣壯，惟以箴肓起廢爲任，其不能不流於偏激，理勢然也。使徒校其末流之得失，以定是非，則古今有幾完人？學者讀諸家之書，但宜平心静氣，尋繹其論議所由出，以知其立教之利弊，而勿遽奉爲成德之師，庶乎其有得也。(www.xing528.com)
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