宋謝采伯《密齋續筆記》曰：“隋末大亂，而儒學盛於貞觀。陸德明論撰甚多，曹憲《文選》之學授魏模、公孫羅、李善，顏師古注《漢書》，孔穎達《五經正義》，孔至氏族之學，張嗣宗經學授秦王，蕭德言裒次經史百氏帝王所以興衰者上之，僧許淹、馬嘉運棄墨從儒，並名家。唐初學者學有根柢，至於元和間文士輩出，華盛實衰矣。”舜徽案：唐初儒學根柢深厚，誠如謝氏所言，惟以元和爲由盛轉衰之機，則非也。竊嘗以爲陸、李、顏、孔諸家之書，昭如日月，固已永垂不朽，然校其所至，特承漢、魏、六朝傳注義疏之後，以集其成耳。陸氏《釋文》所載，可以考見經師家法者，多至二百三十餘家，存古之功，誠不可泯。然如《五經正義》宗一廢百，而漢、魏以下經師遺説亡佚不少，元儒戈直嘗謂“明六經之道者疏義也，晦六經之道者亦疏義也”，於所撰《貞觀政要集論》中慨喟言之，則《正義》之爲書，功罪殆未足以相抵矣。要之唐初經師但有理董羣經之功，猶無卓然自立之學。若夫自闢蹊徑，且能開後代學術風氣之先者，抑猶在元和以後也。當舉世酣迷於佛老之説，儒書寖以益微，昌黎韓愈獨悍然以閑邪衛道自任，其弟子李翱復爲《復性書》以申明之，宋儒義理之學，實濫觴於此時。韓氏自道非三代、兩漢之書不敢觀，又極推《尚書》、《春秋》、《左氏》、《易》、《詩》、《莊》、《騷》、太史、子雲、相如十書爲文章之本，後人因讀文而尋繹舊典，非但通其辭，且必窮其理，提要鈎玄，旁涉百家，相率脱傳注義疏之窠臼，以游心廣博之地，宋儒治學氣象浩大，不規規於一文一物之細，皆韓氏倡導之力也（宋世學術範圍極寬，不止理學一端而已）。故論列千古學術，上承六朝而下開兩宋者，必以唐爲之樞，而韓氏一人之力尤多。論者徒以其負文學盛名，而掩其摧陷廓清之功。元和以後能詩文者彌多，而一概抹摋，謂爲華盛實衰，豈有當歟？(www.xing528.com)
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