【摘要】：昔段玉裁與諸同志論校經之法，謂宜以賈還賈，以孔還孔，以陸還陸，以杜還杜，以鄭還鄭，各得其底本，而後判其義理之是非，而後經之底本可定，經之義理可以徐定。唐初諸儒修《隋書·經籍志》，論者每病其述經學原流，語多乖舛，敍《尚書》出孔壁及安國作傳本末，全據《僞孔安國尚書序》之説，尤爲士人所不屑道。
昔段玉裁與諸同志論校經之法，謂宜以賈還賈，以孔還孔，以陸還陸，以杜還杜，以鄭還鄭，各得其底本，而後判其義理之是非，而後經之底本可定，經之義理可以徐定。論者歎爲不刊之言。舜徽以爲不特校經然也，即語乎辨章學術之大，亦必推此意以求之。舉凡説一事，考一理，務期辨明時代，各還其所固有，不失其實而後可。如讀先秦之書，而以今人之見折之；或論後世之事，而衡以三古之義；雖能考論周洽，辨析精審，而揆諸作者之時之事，無有合也。故善讀書者，必以先秦之見還之先秦，以兩漢人之見還之兩漢，以唐人之見還之唐人，虚心静氣以求眞是之歸，庶不致操先入之見，以攻異己之論，而實有得於先民立言之本旨矣。唐初諸儒修《隋書·經籍志》，論者每病其述經學原流，語多乖舛，敍《尚書》出孔壁及安國作傳本末，全據《僞孔安國尚書序》之説，尤爲士人所不屑道。然平心下氣觀之，實亦無足深怪。蓋唐初修《五經正義》時，《尚書》用《僞孔傳》，故《正義》於《僞尚書序》但有引申而無駮斥，唐初諸儒靡不同之，陸德明《經典釋文敍錄》亦復無異，更何論於《隋志》。其時學者考定《孔傳》及序文之僞託，尚未萌芽，宜其所見止此。今人生清儒論定之後，遽譏唐人爲無識，是猶持後世曆法之密，以上議羲、和之疏，豈不悖哉！由今尚論先民識議之崇庳，則姑以唐人之見還之唐人可也，初不必挾後世所知，薄昔人爲淺陋，此亦考古者所當知已。舉此一事，自可反隅，學者可恍悟於《五經正義》及《隋書·經籍志》、《經典釋文》之説舛牾相因，如出一手，皆不必以後起之義繩之。(https://www.xing528.com)
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