經生結習，每好侈言家法，斯亦談何容易。舜徽以爲唯漢儒必言家法，亦唯漢儒能言家法；後人不必言家法，亦不能言家法。請申其故：漢承秦火之後，書缺簡脱，其後搜亡書，立博士，利禄之途既開，因以起家者不少。經籍初出，口耳相傳，苟不審究其從來，則造僞取寵者滋衆，漢世之必重師承家法，誠不得已也。若賈山涉獵，不爲醇儒，史則著以爲異。又如《漢書·孟喜傳》，上聞喜改師法，遂不用喜，可知爾時經師家法之嚴。故經有數家，家有數説，各守專門，不相通假。至於末流，乃各尊師説，而不知返求諸本經，有識之士莫不憂之，劉歆《移太常博士書》、王充《論衡正説篇》已箴規其失矣。故許、鄭二君起於漢季，兼通羣經，不主一家。許君作《五經異義》，凡古今文諸家之異説，皆備列而折衷之。及鄭君網羅衆家，復駮《五經異義》，於《易》先通京，後宗費；於《書》兼治古今文；於《詩》先通韓，後宗毛；於《春秋》則發《公羊》墨守，鍼《左氏》膏肓，起《穀梁》廢疾；於《論語》則就《魯論》張、包、周之篇章考之齊古，而爲之注。漢世經學允推許、鄭集其成，而家法之敗壞亦實昉於許、鄭。後歷魏、晉，以至隋、唐，經生薈萃雜比以成義疏，而所謂一家之學者，殆無以復尋其迹。夫博關羣言，有宗主而無門户，斯固許、鄭説經之家法也。蓋承專固之後，不得不變而入於博通，物極必反，理固宜然，其所以能集漢學之成，亦即在此。後世説經之家，高標許、鄭，乃一反許、鄭之所以爲學，而必上求之漢初所謂家法師法，起許、鄭而問之，必有不愜於情者矣。善夫！朱一新之言曰：“西漢之有家法，以經始萌芽，師讀各異，至東漢而集長舍短，家法遂亡，由分而合，勢蓋不能不如此。儒者治經，但當問義理之孰優，何暇問今古文之殊别。”（《答康有爲第三書》）名論不刊，足以發俗夫之蒙。(www.xing528.com)
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