【摘要】：觀其爲《易》、《書》作贊，爲《詩》作譜，爲三《禮》作目錄，爲《論語》作《篇目弟子注》，辨章學術，部次羣書，向、歆而後，一人而已。後之從事校書者，但克師彼勘正文字之末技，而莫能紹其辨章學術之宏規，校讎之業，乃遂日趨於褊隘。蓋必學術淵湛，識斷精審，而後能語乎校讎流别之義，後之經師所以不能望及鄭氏者在此耳。鄭康成惟能博稽六藝，深造有得，故雖不以校讎名，而校書之業莫盛於鄭氏。
段玉裁曰：“校書放於孔子、子夏，而千古之大業未有盛於鄭康成者也。”（《經義雜記序》）卓哉斯言！夫惟段氏精於校讎，故能識得康成深處。顧後人徒以康成注經兼錄異文，考訂疑誤，大有裨於遺經，而不知其不可泯没之功，固猶在考鏡原流，釐析篇帙間也。鄭君《戒子益恩書》有曰：“自樂以論贊之功，庶不遺後人之羞。”所謂論贊，猶云理董羣書耳。論者撰定之意，贊者猶叙錄也（鄭氏有《易贊》、《書贊》。贊即序也，詳《正義》）。觀其爲《易》、《書》作贊，爲《詩》作譜，爲三《禮》作目錄，爲《論語》作《篇目弟子注》，辨章學術，部次羣書，向、歆而後，一人而已。如第謂注《周禮》並存故書今書，注《儀禮》兼錄古文今文，爲後世校書之法所自出，而相與推尊之，尚未足以知鄭學也。孫詒讓《籀廎述林》有《禮記鄭注考》上下篇，正其疏牾，陳義確固。蓋有經本用正字，而鄭本用後出增修之字者；有經疑用正字，而鄭以借字釋之者；有經疑用借義，而注以正字釋之者；有經字誤而鄭校易未允者；有經字不誤而鄭誤破之者；有經文譌互而鄭注未及考正者。揭櫫六例，可謂諦當。要之小疵不可以掩大醇，而鄭學之精，固在彼不在此也。後之從事校書者，但克師彼勘正文字之末技，而莫能紹其辨章學術之宏規，校讎之業，乃遂日趨於褊隘。蓋必學術淵湛，識斷精審，而後能語乎校讎流别之義，後之經師所以不能望及鄭氏者在此耳。即以勘正文字異同言，亦非深明一家學術，貫澈本書首尾，無着力處。鄭康成惟能博稽六藝，深造有得，故雖不以校讎名，而校書之業莫盛於鄭氏。後之注述大典，而兼寓校讎流别之義者，惟陸德明博涉多通，爲能髣髴之耳。(www.xing528.com)
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