《太史公》百三十篇，雖無專篇以統經籍，然辨章學術，考鏡原流，則史遷實開劉、班之先，而學者多未之省也。自班固病其論大道先黄、老而後六經，是非繆於聖人，其後劉知幾之徒繼致譏議。原班氏所言，蓋據《太史公自序》篇中論六家短長，反覆申明道家之説，以爲立俗施事，無所不宜，又謂儒家博而寡要，勞而少功，有似乎揚道而抑儒也。不悟司馬彼論，乃一篇絶大政論文字，第就人君南面之術立説耳。況史談嘗學天官于唐都，受易于楊何，習道論于黄子，故論列六家，首陰陽而終道德，亦尊其所聞之義。班氏未喻斯旨，遽以先黄、老而後六經用概史公學術之全，非也。史遷之稱仲尼曰：“爲天下制儀法，垂六藝之統紀於後世。”（《太史公自序》）又曰：“孔子布衣傳十餘世，學者宗之，自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣。”（《孔子世家》）其贊頌仲尼至於如此，故論述行事列之世家，而不與諸子齒，豈非卓有所見而能推尊之若是乎！遷嘗言“威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。及至秦之季世，焚《詩》、《書》，阬術士，六藝從此缺焉”（《儒林列傳》）。蓋深恐六藝之復墜于地，故收拾遺經，悉編入史。虞、夏、商、周本紀成，而《尚書》在其中；列國世家成，而《春秋左氏》在其中；《孔子世家》、《弟子列傳》成，而《論語》在其中；禮樂諸書成，而七十子後學者所記可考見其大較。羣經中不采《易》、《詩》者，以二書遭秦火而全也。然則遷所述造，不徒整齊舊事，抑猶有傳經之功矣。漢初傳經之士，如申培公、轅固、韓嬰、伏勝、田何、高堂生、胡毋生、董仲舒諸人行事，遷悉搜其遺軼，爲《儒林列傳》，以明其淵源授受，後之論述經學流别者悉本之。至於諸子之學，盛於周、秦，太史公既揚搉六家短長於《自序》中矣，復各揭其旨要，爲之傳以表章之，俾其説不絶於後世。凡道術同原者，則合爲一傳。觀其論申、韓之學，本於黄、老，以明法家之學原出於道，則老、莊、申、韓同傳之故不言自喻。其於辨章學術，考鏡原流，爲用宏矣。後之討論諸子學術異同者，又必探索及此焉。(www.xing528.com)
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