時代愈荒遠者，其書愈不可信，司馬遷所謂“百家言黄帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”者是也。蓋後世好事者每有造述，嫁名古人，由來已舊，淮南王書嘗論之曰：“世俗之人多尊古而賤今，故爲道者必託之神農、黄帝而後能入説。亂世闇主，高遠其所從來，因而貴之。爲學者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之，此見是非之分不明。”（《條務篇》）舜徽案：淮南此言，第就漢以上造僞書者言之耳。自漢世尊崇儒學，罷黜百家，造書假託，其途復廣，揚搉而言，蓋有著作家之假託，有注述家之假託，二者所規不同，而足以啓後世之疑則一，學者又不可不明辨也。《爾雅》爲六藝之鈐鍵，實不出於一手，不成於一時，殆漢以前學者所共輯，而張揖目爲周公之書；《孝經》乃七十子後學者所記，略與二戴同趣，而鄭玄謂仲尼所造；竊商其情，良亦有説。蓋玄注述大典，揖埤廣雅訓，皆欲推尊本書以自取重，故不得不高遠其所自來，上託周、孔，此所謂注述家之假託也（趙岐《孟子題辭》謂七篇之書乃大賢擬聖而作，亦即此意）。至若王肅治經，不饜鄭義，自以名不逮玄，無由勝之，故解説《尚書》，題曰孔安國傳；劉炫值求書之時，私造經傳，上之官府，而目爲《連山易》、《魯史記》：斯並著作者之假託也。或激於私憤，或徇於公賞，所營各殊，要同歸於弋名射利而已耳。雖然，己有所作而必嫁名古人，其意蓋欲藉昔賢以尊其書，以視後世悍然自矜其名，盗襲前人之書以爲己書，攘竊時流之説以爲己説者，固有間矣。學者如遇僞書，而能降低其時代，平心静氣以察其得失利病，雖晚出贋品，猶有可觀，又不容一概鄙棄也（東晉所出《古文尚書》及孔安國傳，固全僞矣，姑降低時代，作魏、晉人書讀，必有可取者）。(www.xing528.com)
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