【摘要】：有清一代，校勘之學臻於極盛，然大别之，亦有賞鑑與考證二派。如何焯、黄丕烈輩，校書雖不失精審，要終歸乎賞鑑，昔人久論定矣。盧氏此論，蓋仍規效乎刊誤、考異諸作，而不失愼重之意。此其言與盧氏若合符契，徵之錢、阮所論，無勿同者，足徵清世考證諸家校勘古書，能洗明代庸妄之習，非偶然也。
有清一代，校勘之學臻於極盛，然大别之，亦有賞鑑與考證二派。如何焯、黄丕烈輩，校書雖不失精審，要終歸乎賞鑑，昔人久論定矣。乾嘉諸儒惟湛深於考證，考證之事必自審辨文字異同始，故凡邃於經史諸子文字音訓者，無不兼擅校勘。若惠棟、戴震、錢大昕、王念孫、段玉裁、孫星衍、阮元、丁杰，皆號名家，而盧文弨、顧廣圻尤爲專謹，屏絶人世一切之好，終身以之，所校書爲最多。裨益於士林亦最鉅。舜徽嘗細心尋究其不同於庸常者，亦惟在能守闕疑之義，不妄改字耳。盧氏與王懷祖《論校正大戴禮記書》有曰：“舊注之失，誠不當依違，但全棄之則又有可惜者，若改定正文而與注絶不相應，亦似未可，不若且仍正文之舊，而作案語繫於下，使知他書之文固有勝於此之所傳者。觀漢、魏以上書，每有一事至四五見，而傳聞互異，讀者皆當用此法以治之，相形而不相掩，斯善矣。”盧氏此論，蓋仍規效乎刊誤、考異諸作，而不失愼重之意。故其自校經史，取宋、明諸本與新本校其同異，凡譌謬顯然，則倣《六經正誤》之例爲一書；凡參錯難明，則倣《韓文考異》之例爲一書；體周思密，最爲謹嚴。顧氏亦思矯末俗妄改之弊，生平揭櫫“不校校之”四字以理羣書：“毋改易其本來，不校之謂也；能知其是非得失之所以然，校之之謂也。”（見《禮記攷異跋》）又曰：“予性素好鉛槧，從事稍久，始悟書籍之譌，實由於校，據其所知，改所不知，通人類然，流俗無論矣。”（《書文苑英華辨證後》）此其言與盧氏若合符契，徵之錢、阮所論，無勿同者，足徵清世考證諸家校勘古書，能洗明代庸妄之習，非偶然也。(www.xing528.com)
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